第十一章:豫让——任岁月烙印下不屈
“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”豫让，姬姓，毕氏。春秋战国时期晋国人，是晋卿智伯的家臣。豫让与其说是一个刺客，更像一个侠。
如果用“新旧冲突、礼崩乐坏”来形容春秋，那么战国时代就是“烽烟四起、乱世争雄”。从春秋过渡到战国有两个重要的标志事件，三家分晋和田氏代齐。而豫让便处在这三家分晋的历史洪流中。
公元前573年，晋厉公被杀，晋国出现了“六卿强，公室卑”的局面。所谓六卿，即韩、赵、魏、智伯、范氏、中行氏等六家新兴势力，他们不断地对旧公族发起斗争，并逐渐占了上风。与此同时，六家内部也是矛盾重重，争斗不休。先是范氏与中行氏被打败，逃往齐国。再后来（公元前453年）智伯联合韩魏两国伐赵，包围了晋阳城。危急之时，赵襄子的手下张孟谈偷偷出城，以“唇亡齿寒”的利害关系说服了韩赵两国国君，促使他们倒戈，最终打败智伯的军队并杀了他。赵襄子由此十分怨恨智伯，他将智伯的头颅涂漆一番当作酒器，以示侮辱。
当时权贵多养士，此番事情传到一个智伯的旧士豫让耳中，豫让顿时十分悲愤、他本在智伯失败后遁逃于山中，现在他知道：他在山中呆不下去了。
豫让想为智伯报仇。是因为忠吗？不、如果是忠，早在智伯失败时他就应该有所表示。豫让自己的誓言告诉了我们，他为智伯报仇的原因：“士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”
士为知己者死，一句话说出了多少人的心声。世间难求一知己。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。豫让曾先后在范氏、中行氏那里做事，由于没有得到赏识而无所作为，便转到智伯门下。智伯对他非常尊重和信任，使他有了用武之地。
豫让此行是为了知，与忠无关，与钱财无关。
所以豫让是侠，杀手是杀手。后世的侠越来越少了，剩下的只是杀人的机器。儒家的礼教思想或许是导致侠消失的根本原因。春秋战国时期，由于战乱不断，各国的君主和领导人为了自己的发展，必须要广纳人才，否则就会失去竞争力。因此，在乱世中，君主和领导人才能真正地做到站在平等的地位以诚相交，成为“士”的知己。
而秦始皇大一统之后，在全国上下建立了严格的等级制度。你天生就是下等人！这样一来，便没有了朋友与知己，有的只是奴才和主子。
豫让去行刺了，他本不是刺客，现在为了报答知遇之恩，他要去了。
豫让先是改名换姓装作下人混入赵宫中，某天赵襄子上厕所的时侯。豫让挟着匕首，装扮成涂厕之刑人，欲刺赵襄子。赵襄子警觉发现后，豫让被抓，赵襄子的手下们纷纷说要把豫让杀了。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”襄子也有君子之风，认为豫让是贤人，便把他完好无损的放了。那时候我们的祖先，即使面对不共戴天的仇敌，如果对方德行高贵，依然会对其敬佩有加。
故事结束了吗？还没有。豫让还没有放弃，不为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄愧矣。
豫让已经暴露，于是他对自己进行了一次残酷的摧残伪装。他先把自己的剑眉和胡须悉数刮尽，又在身上遍涂黑漆，不久便生出一身惨不忍睹的癞疮。从此流浪街头，以乞讨为生，掩人耳目，时刻准备着伺机再对襄子下手。一天，在街头市场，豫让被自己的妻子碰上，妻子喃喃自语道：这个乞丐的声音太像自己夫君了。豫让顿觉自己伪装得还不彻底，为避免被人看出破绽，他又一次吞下一块块烧红的木炭，烧坏自己的声带，直到他再说话时，连自己也听不出是谁的声音了。但他的一位挚友，还是从他走路时的体态轮廓认出了他，不禁泪流满面，大惑不解地问他：“汝非豫让邪？”曰：“我是也。”其友十分悲痛怜惜，泣曰：“以你的才华，去在赵襄子手下谋职，襄子必亲信与你。这样再为智伯报仇，不是容易很多？何苦自残己身呢！”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。且吾所为者极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。”豫让的逻辑固执而简单，既然去侍奉人家就要真心相待，去不怀好意的谋杀之，就是心怀二心之人。这是他深恶痛绝的恶行。他之所以如此煞费苦心，把自己折磨成这等模样，就是要为天下的人树立个榜样，让与人交却心怀害人之心的羞愧！
又一次机会终于来了。豫让打探到襄子要到刚刚竣工的赤桥去视察工作，就提前埋伏在桥下，等襄子到来。，立即行事。然而襄子的战马通灵性，长啸嘶鸣，使襄子又躲过一劫。襄子的手下带出如今已是遍身癞疮面目全非的豫让。襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。
看到自我摧残得惨不忍睹的豫让，襄子不禁问道“先生不也做过范氏和中行氏的臣子吗？智伯把他们杀了，您并没有为他们报仇，去杀智伯，反而委身效忠智伯，做了他的臣子；如今智伯死了，你却一而再再而三地要杀我。替他报仇做到如此地步，岂不自相矛盾？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”人如何待我，我如何待人，哪怕付出生命。这在豫让眼中是顺理成章的再正常不过了，然而又有几人能做到？义士也！
《孟子·离娄下》中也说过类似的行为：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”那个时代的君臣关系颇有些朋友间义气平等的味道。以后的君臣关系，就是君叫臣死臣不得不死了。可悲、可叹！
君子的心意都是相通的，襄子喟然叹息而泣曰：“先生呀，你报恩智伯，仁义之名必会扬名天下；我对您一再宽恕，该做的也已做过了。先生是明白人，这次我不能放您走了。”豫让心里也明白，曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报雠之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”豫让先是夸赞了赵襄子，您的举动，天下没有人会说您不贤的。如今我自知其罪当诛，但临死之前有个请求，请君脱下身上锦袍，让我狠狠砍上几剑。就当为智伯报仇了，以了却这桩心愿，这样我也死而无憾了。
于是襄子大义之，乃使左右持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。
死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。
这些侠士为我们的历史平添了荡起回肠的风骨与色彩，宛如雨后黑色树枝上的片片桃花！
那个时代，是人类的青年时代。人们自由而鲜活，人们还发自内心的信仰仁、义、信。虽然死亡时刻在窥视着他们，但他们并不把死亡太当回事儿。他们珍视生命到了无视生命的境界。他们害怕无德与耻辱，就像现在人们害怕贫穷和肮脏一样，他们对精神的追求与向往，远远超过对物质的欲望。他们更看重的是生命的亮度、响声和色彩，而不是生命的长久。他们活得纯粹而干净