第43节

甚畏之，既饮而疾。于时河南听事壁上有角漆画作蛇，广意杯中蛇，即角影也，复置酒于前处，谓客曰：酒中复有所见不答曰：所见如初。广乃告其所以，客豁然意解，沉痾顿愈。”困学纪闻十三：“乐广客蛇影，与风俗通所载杜宣事同。”戴埴鼠璞：“大率奇事易失实，虎石、蛇杯，意义略同，皆有二出。”御览二三引抱朴子云：“予祖郴，为汲令，以夏至日请主簿杜宣赐酒，北壁上有悬赤弩，照于杯中，形如蛇，宣恶之，及饮得疾。后郴知之，使宣于旧处设酒，于杯中犹有蛇，因谓宣曰：此弩影耳。宣遂意解。”继昌以“予祖郴”上，当有“应劭云”或“风俗通云”等字。案日知录卷二十有引古必用原文条，以为“凡引前人之言，必用原文”，举水经江水注引盛弘之荆州记“所指今上，则南宋文帝以宜都王即帝位之事，古人不以为嫌。”案顾氏所发明甚是，今此抱朴子之“祖郴”，孔颖达五经正义之“大隋”，亦其证也，时因此而连类及之。

世间多有恶梦变难必效

谨按：晏子春秋：“齐景公病水十日〔一〕，夜梦与二日斗而不胜，晏子朝，公曰〔二〕：吾梦与二日斗，寡人不胜，我其死也晏子对曰：请召占梦者。〔三〕立〔四〕于闺，使〔五〕以车迎召〔六〕占梦者，至曰：曷为见召晏子曰〔七〕：公梦与二日斗，不胜，恐必死也。〔八〕占梦者曰：请反具〔九〕书。晏子曰：无反书。公无所病，病者阴也〔一0〕，日者，阳也，一阴不胜二阳，公病将已。〔一一〕居三日，公病大愈，且赐占梦者〔一二〕，曰：此非臣之功〔一三〕也，晏子教臣对也。〔一四〕公召晏子，将赐之〔一五〕，晏子曰：占梦者以臣之言对〔一六〕，故有益也。使臣身言之〔一七〕，则不信矣。此占梦者之力也，臣无功焉。公召吏〔一八〕而使两赐之〔一九〕，晏子不为〔二0〕夺人之功，占〔二一〕梦者不蔽人之能。”

〔一〕晏子春秋内篇杂下作“卧十数日”，御览三九八引晏子无“

卧”字。

〔二〕晏子“曰”下有“夕者”二字。

〔三〕史记五帝本纪正义引帝王世纪：“黄帝因梦，求得风后、力牧，因着占梦经十一种。”汉书艺文志数术略杂占有黄帝长柳占梦十一卷，甘德长柳占梦二十卷。

〔四〕晏子“立”作“出”。

〔五〕“使”下，拾补曰：“晏子有人字。”

〔六〕拾补曰：“下召字晏无。”

〔七〕晏子“曰”下有“夜者”二字。

〔八〕晏子作“公曰：寡人死乎故请君占梦，是所为也。”

〔九〕“具”，晏子作“其”，御览三九八引晏子亦作“其”，俱误，当据此校正。

〔一0〕晏子此句作“公所病者阴也”，御览引晏子作“所病者阴也”。

〔一一〕案：晏子此下有“以是对。占梦者入，公曰：寡人梦与二日斗而不胜，寡人死乎占梦者对曰：公之所病阴也，日者阳也，一阴不胜二阳，公病将已。”四十八字，较此为明皙。拾补据晏子补“占者以是对”五字。

〔一二〕拾补据晏子补重“占梦者”三字。

〔一三〕拾补曰：“晏功作力。”案御览三九八引晏子亦作“功”。

〔一四〕晏子无“对”字。

〔一五〕晏子“将”作“且”。

〔一六〕拾补曰：“臣非，晏作占。”今案：孙校本晏子“

臣”作“占”，吴覆元本作“臣”，御览三九八引晏子作“臣”。

〔一七〕“使臣身言之”，晏子作“使臣言之”，意林引晏子作“臣若自对”，御览七四三引晏子，作“若使臣言”。器案：尔雅释诂：“身，余，我也。”郭注：“今人亦自呼为身。”疏：“身，自谓也。”通鉴一一八注：“晋人多自称为身。”案韩非子喻老篇：“句践入宦于吴，身执干戈，为吴王先马。”身执干戈即亲执干戈也。史记项羽本纪：“宋义乃遣其子宋襄相齐，身送之，至无盐。”身送之即亲送之也。此文身言之，即亲言之也。

〔一八〕郎本“吏”误“使”。

〔一九〕“赐之”下，晏子有“日以”二字。

〔二0〕“不为”，拾补云：“二字似倒。”案晏子无“为”字。

〔二一〕晏子“占”上有“以”字。

城阳景王祠

谨按：汉书〔一〕：“朱虚侯〔二〕刘章，齐悼惠王子，高祖孙也。宿卫长安，年二十，有气力。高后摄政，诸吕擅恣，章私忿之。尝入侍宴〔三〕饮，章为酒吏，自请曰：臣将种也〔四〕，请得军法行酒。〔五〕有诏可。酒酣〔六〕，章进歌舞〔七〕，已而复曰：请为太后耕田歌。〔八〕太后笑曰：顾汝父知田耳〔九〕，若生而为王者子〔一0〕，安知田乎曰：臣知之。深耕广〔一一〕种，立苗欲疏〔一二〕，非其种者，锄而去之。〔一三〕太后默然。顷之，诸吕有亡酒者〔一四〕，章拔剑追斩之，而还报曰：

有亡酒一人，臣谨行军法斩之。太后左右大惊，业许之矣，无以罪也。自是诸吕畏惮，虽大臣亦皆依之〔一五〕。高后崩，诸吕作乱，欲危社稷，章与周勃共诛灭之，尊立文帝，封城阳王，赐黄金千斤，立二年薨。城阳今莒县是也〔一六〕。自琅玡、青州六郡〔一七〕，乃渤海都邑乡亭聚落〔一八〕，皆为立祠〔一九〕，造饰五二千石车〔二0〕，商人次第为之，立服带绶，备置官属，烹杀讴歌，纷籍连日，转相诳曜，言有神明，其谴问祸福立〔二一〕应，历载弥久，莫之匡纠，唯乐安太守〔二二〕陈蕃、济南相曹操，一切禁绝，肃然政清〔二三〕。陈、曹之后，稍复如故〔二四〕，安有鬼神，能为病者哉予为营陵令〔二五〕，以为章本封朱虚，并食此县，春秋国语：“以劳定国，能御大灾。〔二六〕”凡在于他，尚列祀典。章亲高祖之孙〔二七〕，进说耕田，军法行酒，时固有大志矣。及诛诸吕，尊立太宗，功冠天下，社稷已宁，同姓如此，功烈如彼，余郡禁之可也，朱虚与莒，宜常血食〔二八〕。于是乃移书曰：“到闻此俗，旧多淫祀，糜〔二九〕财妨农，长乱积惑，其侈可忿，其愚可愍〔三0〕。昔仲尼不许子路之祷，晋悼不解桑林之祟，死生有命〔三一〕，吉凶由人〔三二〕，哀我〔三三〕黔黎，渐染迷谬，岂乐也哉莫之征〔三四〕耳。今条下〔三五〕禁，申约吏民，为陈利害，其有犯者，便收朝廷；若私遗脱，弥弥不绝，主者髡截〔三六〕，叹无及已。城阳景王，县甚尊之。惟王弱冠，内侍帷幄，吕氏恣睢，将危汉室，独先见识，权发酒令，抑邪〔三七〕扶正，忠义洪毅，其歆禋祀，礼亦宜之；于驾乘烹杀，倡优男女杂错，是何谓也三边纷〔三八〕拏，师老〔三九〕器弊，朝廷旰食〔四0〕，百姓嚣然〔四一〕。礼兴在有，年饥则损〔四二〕。自今听岁再祀，备物〔四三〕而已，不得杀牛，远近他倡，赋会宗〔四四〕落，造设纷华，方廉察之，明为身计，而复僭失，罚与上同。明除见处，勿后中觉。”

〔一〕高五王传。

〔二〕水经巨洋水注引地理风俗记：“朱虚县，丹山在西南，丹水所出，东入海，丹水由朱虚丘阜矣，故言朱虚。”

〔三〕“宴”，汉书作“燕”，古通。

〔四〕史记陈涉世家：“陈胜曰：王侯将相，宁有种乎”

〔五〕汉书“军”上有“以”字。

〔六〕史记高纪集解、玄应一切经音义十三、又五七引应劭曰：“

不醉不醒曰酣。”

〔七〕汉书“舞”作“舞”。

〔八〕汉书作“请为太后言耕田”，史记齐悼惠王世家作“请为太后言耕田歌”，师古曰：“欲申讽喻也。”

〔九〕师古曰：“顾，念也。汝父，谓高帝也。”

〔一0〕汉书无“者”字。

〔一一〕“广”，汉书作“穊”，史记同。

〔一二〕师古曰：“穊，稠也。穊种者，言多生子孙也。疏立者四散置之，令为藩辅也。穊音冀。”

〔一三〕师古曰：“以斥诸吕也。”

〔一四〕师古曰：“避酒而逃亡。”

〔一五〕汉书作“虽大臣皆依朱虚侯，刘氏为彊”。

〔一六〕汉书诸侯王表云：“都莒。”

〔一七〕后汉书史弼传注引应劭汉官仪：“济南、乐安、齐国、北海、东莱、平原六郡，青州所管也。青州在齐国临淄。”

〔一八〕文选东京赋注：“小于乡曰聚。”又吴都赋注：“落，居也。”

〔一九〕后汉书刘盆子传：“军中常有齐巫，鼓舞祠城阳景王，以求福助。巫狂言：景王大怒曰：当为县官，何故为贼”注：“以其定诸吕，安社稷，故郡国皆为立祠焉，盆子承其后，故军中祠之。”又耿弇传注引伏琛齐地记：“小城内有汉景王祠。”又琅邪孝王京传：“京国中有城阳景王祠，吏人奉祠，神数下，言宫中多有不便利。”水经渭水注：“赤眉樊崇于县郭北设坛祠城阳景王。”

〔二0〕拾补云：“造二千石车五两也，故下云商人次第为之，其非一车明矣。魏志太祖纪注引魏书云：贾人或假二千石舆服导从，作倡乐。文各不同也。”

〔二一〕“立”，胡本作“历”。

〔二二〕“太守”，原作“太傅”，寻后汉书陈蕃传，书钞七四引谢承后汉书，俱作“蕃为乐安太守”，此作“太傅”，误。水经济水注引应劭地理风俗记：“临济，乐安太守治。”

〔二三〕三国志魏书武纪：“光和末，迁为济南相，禁断淫祀，奸宄逃窜，郡界肃然。”注引魏书曰：“初，城阳景王刘章以有功于汉，故其国为立祠，青州诸郡，转相仿效，济南尤盛，至六百余祠，贾人或假二千石舆服导从，作倡乐，奢侈日甚，民坐贫穷，历世长吏，无敢禁绝者。太祖到，皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除奸邪鬼神之事，淫祠由此遂绝。”又注引魏武故事载自明本志令：“故在济南，始除残去秽。”又注引魏书：“黄巾移书太祖云：

昔在济南，毁坏神坛，其道乃与中黄太乙同，似若知道。”俱指此事。抱朴子内篇道意：“魏武禁淫祀之俗，而洪庆来假。”宋书礼志四：“汉时城阳人以刘章有功于汉，为之立祠，青州诸郡，转相放效，济南尤甚；及魏武帝为济南相，皆毁之。”通典礼十五：“魏武王秉汉政，普除淫祀。”陈蕃事未详。

〔二四〕搜神记七：“元康五年蛇入临淄汉城阳景王祠。”是晋时尚有此祠也。

〔二五〕汉书地理志注：“应劭曰：师尚父封于营丘，陵亦丘也。”意林引风俗通：“余为营陵令，正触太岁，主簿令余东北上，余不从，在事五月，迁太山守。”

〔二六〕国语鲁语上：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之；非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧鄣洪水而殛死，禹能以德脩鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王以武烈去民之秽；故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微能帅契者也，商人报焉；高圉大王能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、宗、祖、报，此五者，国之典祀也；加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山泽，所以出财用也：非是，不在祀典。”又见礼记祭法。

〔二七〕在亲戚称谓上加以亲字，以示其为直系亲属或最亲近之戚属。史记淮南王传：“大王亲高皇帝孙。”又梁孝王世家：“李太后亲平王之大母也。”春秋繁露竹林篇：“齐顷公亲齐桓公之孙。”说苑善说篇：“鄂君子皙亲楚王母弟也。”晋书武悼杨皇后传：“贾妃亲是其女。”此数亲字义并同。

〔二八〕后汉书邓禹传注：“血祀，谓祭庙杀牲，取血以告神也。”此血食义同。

〔二九〕“糜”，朱藏元本、两京本、胡本、郎本、钟本、郑本、奇赏本作“靡”，“靡”“糜”古通。汉书文纪后元年诏：“为酒醪以靡谷者多。”师古曰：“靡音糜。”

〔三0〕论语公冶长：“其知可及也，其愚不可及也。”

〔三一〕论语颜渊：“死生有命，富贵在天。”

〔三二〕左传僖公十六年：“吉凶由人。”

〔三三〕“我”，大德本以下各本俱作“哉”，此从宋本。

〔三四〕“征”，拾补曰：“惩同。”

〔三五〕“下”，元作“丸”，郎本、程本、奇赏本作“下”，今据改正。

〔三六〕主者，主事之吏。汉书王陵传：“上亦问左丞相平，平曰：各有主者。上曰：主者为谁乎平曰：陛下即问决狱责廷尉，问钱谷责治粟内史。”后汉书何敞传：“二府闻敞行，皆遣主者随之。”注：“主者，谓主知盗贼之曹也。”

〔三七〕“邪”，严辑全后汉文误作“雅”。

〔三八〕三边，指北、西、南三边，当时又称为三方或三垂。“纷”，郎本、全后汉文作“分”。汉书霍去病传：“汉、匈奴相纷拏，杀伤大当。”师古曰：“纷拏，乱相持搏也。”盐铁论和亲篇：“祸纷拏而不解。”后汉书冯衍传：“祸拏未解，兵连不息。”

〔三九〕左传僖公四年：“师老矣。”

〔四0〕左传昭公二十年：“楚君大夫其旰食乎。”杜注：“旰，晏也。”

〔四一〕文选养生论：“终朝未食则嚣然思食。”李注：“嚣然，饥意也。”

〔四二〕周礼地官大司徒：“以荒政十有二聚万民，七曰眚礼。”注：“眚礼，谓杀吉礼也。”又司农注：“眚礼，掌客职所谓凶荒杀礼者也。”诗野有死传：“凶荒则杀礼。”又有狐序：“古者，凶荒则杀礼。”

〔四三〕易系辞上：“备物致用。”

〔四四〕楚辞招魂：“室家遂宗。”注：“宗，众也。”

九江〔一〕逡〔二〕遒有唐、居二山〔三〕，名〔四〕有神，众巫共为取公妪〔五〕，岁易〔六〕，男不得复娶，女不得复嫁，百姓苦〔七〕之。

〔一〕汉书地理志注：“应劭曰：江自庐江寻阳分为九。”

〔二〕“逡”，拾补曰：“前、后汉志俱作浚。”器案：后汉书宋均传、册府元龟六**俱作“浚”，此盖涉下文偏旁而误。

〔三〕“二”字原无，据拾补校补。拾补曰：“宋均传作唐、后二山，作二山是。”器案：续汉书郡国志，浚遒县属九江郡，刘昭补注：“案宋均传，县有唐、后二山。”俱作“唐、后二山”，应氏作“唐居山”误。惟宋均传注以浚遒县属庐江郡亦误，当据此及郡国志校正。

〔四〕“名”，拾补据宋均传校作“各”。

〔五〕宋均传：“众巫遂取百姓男女，以为公妪。”注：“以男为山公，以女为山妪，犹祭之有尸主也。”

〔六〕拾补据宋均传，于“岁”下补“岁改”二字。

〔七〕“苦”，大德本误描作“若”，徐本从之，非是。

谨按：时太守宋均到官，主者白出钱，给聘男〔一〕女，均曰：“众巫与神合契，知其旨欲，卒取小民不相当。”于是敕条巫家男女以备公妪〔二〕，巫扣头服罪，乃杀之，是后遂绝〔三〕。

〔一〕“男”下原有“子”字，拾补云：“子字衍。”今据删订。

〔二〕宋均传作“均乃下书曰：自今以后，为山娶者，皆娶巫家，勿扰良民。”

〔三〕抱朴子内篇道意：“宋庐江罢绝山祭，而福禄永终。”“宋庐江”亦当作“宋九江”。

会稽〔一〕俗多淫祀〔二〕，好卜筮〔三〕，民一〔四〕以牛祭，巫祝赋敛受谢，民畏其口，惧被祟，不敢拒逆〔五〕；是以财尽于鬼神，产匮于祭祀。或贫家不能以时祀，至竟言不敢食牛肉〔六〕，或发病且死，先为牛鸣，其畏惧如此。

〔一〕水经河水注、御览一五七引应劭汉官仪：“凡郡或以号令，禹合诸侯，大计东冶之山，会稽是也。”

〔二〕意林引无“俗”字。

〔三〕汉书文纪注引应劭曰：“龟曰兆，筮曰卦，卜以荆灼龟。”

〔四〕后汉书第五伦传“一”作“常”。

〔五〕自“巫祝赋敛”至此，第五伦传、后汉纪十及册府元龟六**俱无此文。

〔六〕“肉”原作“害”，卢校作“肉”。器案：“害”即“”讹，卢校是也，今从之。“或贫家”以下至此，后汉纪作“或家贫不能以时祷祀，至讳言牛，不敢食其肉”，后汉书作“其自食牛肉而不以荐祠者”。

谨按：时太守司空第五伦到官，先禁绝之〔一〕，掾吏〔二〕皆谏，伦曰：“夫建功立事在敢断〔三〕，为政当信经义〔四〕，经〔

五〕言：淫祀无福〔六〕，非其鬼而祭之，谄也。〔七〕律不得屠杀少齿。〔八〕令鬼神有知〔九〕，不妄饮食〔一0〕民间；使其无知，又何能祸人。”遂移书属县，晓谕百姓：“民不得有出门之祀〔一一〕，督课部吏，张设罪罚，犯，尉以下坐，祀〔一二〕依讬鬼神，恐怖愚民，皆按论之。有屠牛〔一三〕，辄行罚。”民初恐怖，颇摇动不安，或接祝〔一四〕妄言，伦敕之愈急，后遂断，无复有祸祟矣〔一五〕。

〔一〕意林引作“严科绝之”。自此以下，至“又何能祸人”，后汉书无。

〔二〕汉制，太守属官有五官掾、门下掾、文学掾等。

〔三〕后汉纪作“在于为政”。

〔四〕此亦西汉人昌言以经术饰吏事

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