第42节

  ,故以祖;冬者,岁之终,物毕成,故以戌腊。【】而小数之学者,因为之说,**文也。”成伯玙礼记外传:“周,木德;汉,火德。各以其五行之王日为祖,其休废日为腊也。火王午,木王卯,水王子,金王酉,而腊各用其废日。”</p>

  祖</p>

  谨按:礼传〔一〕:“共工之子曰脩〔二〕,好远游,舟车所至,足迹所达〔三〕,靡不穷览,故祀以为祖神。〔四〕”祖者,徂也。诗云:“韩侯出祖,清酒百壶。〔五〕”左氏传〔六〕:“襄公将适楚,梦周公祖而遣之。〔七〕”是其事也。诗云:“吉日庚午。〔</p>

  八〕”汉家盛于午,故以午祖也〔九〕。</p>

  〔一〕玉函山房辑佚书载风俗通此文,以为荀爽礼传。</p>

  〔二〕史记五宗世家索隐、续汉书礼仪志中注、后汉书马成传注及荀彧传注引“工”下俱有“氏”字。</p>

  〔三〕“达”,马成传注作“逮”。</p>

  〔四〕朱筠曰:“后汉陈咸传注引此作死为祖神。”器案:通典礼十一引白虎通云:“共工氏之子曰脩,好远游,车舟所至,足迹所达,靡不穷览,故祀以为祖神。”类聚五社部、岁时广记十四祠社神引此文作“故祀以为社神”,与前社神条混,非是。倭名类聚抄一引作“故其死后,祀以为祖神”。</p>

  〔五〕大雅韩奕文。</p>

  〔六〕见昭公七年。</p>

  〔七〕后汉书吴佑传注:“祖道之礼,封土为軷坛也。五经要义曰:祖道,行祭,为道路祈也。周礼:大驭掌王玉路以祀及祀軷。注云:祀軷者,封土象山于路侧,以菩刍棘柏为神主,祭之,以车轹軷而去,喻无险难。”</p>

  〔八〕小雅吉日文。汉书翼奉传:“王者吉午酉也,诗曰:吉日庚午。”</p>

  〔九〕续汉志注、靖康缃素杂记四及五引俱作“汉家火行,火盛于午,故以午日为祖也”。独断上:“赤帝以戌午祖。”注:“赤帝,炎帝,火行。”类聚四三引魏文帝答繁钦书:“是日戌午,祖于北园。”宋书礼志二、类聚五、书钞一五五、初学记十三引晋嵇含祖道赋序:“祖之在于俗尚矣,自天子至庶人,莫不咸用,有汉卜曰丙午云云。”</p>

  禊</p>

  谨按:周礼〔一〕:“男巫掌望祀望衍,旁招以茅〔二〕;女巫掌岁时,以祓除衅浴。〔三〕”禊者,洁也〔四〕。春者,蠢也,蠢蠢摇动也〔五〕。尚书:“以殷仲春,厥民析。〔六〕”言人解析也〔七〕。疗生疾之时,故于水上衅洁之也〔八〕。巳者,祉也〔八〕,邪疾已去,祈介祉也〔一0〕。</p>

  〔一〕春官文。</p>

  〔二〕周礼“望衍”下有“授号”二字,注:“杜子春云:望衍,谓衍祭也;授号,以所祭之名号授之;旁招,以茅招四方之所望祭者。玄谓:衍读为延,声之误也。望祀,谓有牲粢盛者。延,进也,谓但用币致其神。二者,诅祝所授类造攻说禬禜之神号,男巫为之招。”</p>

  〔三〕拾补云:“见周礼。续汉礼仪志注,衅浴作疾病,文选颜延年曲水诗序注同,初学记、御览皆同。”器案:白帖一、岁华纪丽一、乐府诗集八0、缃素杂记四、岁时广记十八、桑世昌兰亭考十二、群书通要甲六引亦作“疾病”。周礼云:“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑注:“岁时祓除,如今三月上巳如水上之类。衅浴,谓以香薰草药沐浴也。”</p>

  〔四〕岁华纪丽“禊”作“祓”,误。续汉志注、南齐书礼志上、文选颜延年曲水诗序注、闲居赋注、白帖、乐府诗集、岁时广记、海录碎事二、书林事类韵会五0“洁”俱作“洁”,南齐书并有“言自洁濯也”一句。</p>

  〔五〕续汉志注、乐府诗集不重“蠢”字。礼记乡饮酒义:“春之为言蠢也。”汉书律历志:“春,蠢也,物蠢生,迺动运。”释名释天:“春,蠢也,万物蠢然而生也。”春秋繁露王道通三篇又阳尊阴卑篇:“春之为言犹偆偆也。”白虎通五行篇:春之为言偆偆动也。”蠢、偆通假。</p>

  〔六〕尧典文。郎本“民”误“明”。吕氏春秋仲春纪高注:“尚书:厥民祈。散布在野。”</p>

  〔七〕“析也”二字原无,拾补据礼仪志注、文选注补,又云:“</p>

  下尚有脱字。”器案:乐府诗集、兰亭考亦有“析也”二字,今据补正。</p>

  〔八〕朱筠曰:“唐类函岁时部引此作盥洁之也、衅当从类函作盥。”拾补曰:“衅,御览盥。”又云:“此下有脱文,当言日用上巳,下方可承。”器案:曲水诗序注引此文云:“于水上盥洁也。”岁时广记亦作“盥”。闲居赋注引此云:“</p>

  仲春之时,于水上祓除,故事取于清洁也。”白帖一、岁时广记“洁”作“洁”,海录碎事作“于水上盥洁也”。续汉书礼仪志上:“是月上巳,官民皆洁于东流水上,自从周举传注洗濯祓除,去宿垢疢,为大洁。洁者,言阳气布畅,万物讫去,始洁之也。”文选王元长三月三日曲水诗序注引礼传曰:“禊者,洁也,仲春之时,于水上衅洁也。”则风俗通此义,亦本荀爽礼传为说。</p>

  〔九〕拾补云:“己乃十干之己。”拾补识语云:“案古书以上辰,上巳连举,意是辰巳之巳,巳之为止,古今达诂,此文释巳为祉,亦佳证矣。”器案:卢说非,徐说是。史记律书:“巳者,言阳气之已尽也。”汉书律历志:“已音以盛于巳。”太玄玄数:“辰巳午。”注云:“巳取其已盛。”淮南天文篇:“巳则生已定也。”说文:“巳,已也,四月阳气已出,阴气已臧,万物见,成文章。”释名释天:“巳,已也,阳气毕布已也,如出有所为,毕已复还而入也。”是汉人皆以辰巳之巳,取终已为义。</p>

  〔一0〕“介”原作“分”,朱筠曰:“唐类函引作祈介祉也,分当从类函作介。”器案:朱校是,曲水诗序注、又集注残本钞曰、御览三0、岁时广记、纲目集览十一引俱作“介”,今据改正。文选颜延年曲水诗序注引仲长统昌言:“周礼:女巫掌岁时,祓除疾病。禊者,洁也,于水上盥洁也。巳者,祉也,邪疾已去,祈介祉也。”</p>

  司命</p>

  谨按:诗云:“芃芃棫朴,薪之槱之。〔一〕”周礼:“以槱燎祀司中司命。〔二〕”司命,文昌也。司中,文昌下六星也〔三〕。槱者,积薪燔柴也。今民间独祀司命耳〔四〕,刻木长尺二寸为人像,行者檐箧中〔五〕,居者别作小屋,齐地〔六〕大尊重之,汝南余郡亦多有〔七〕,皆祠以〔八〕,率以春秋之月〔九〕。</p>

  〔一〕大雅棫朴文。</p>

  〔二〕原作“周礼槱燎司中司命”,今据续汉书祭祀志中注引校改,文见大宗伯。</p>

  〔三〕原作“文昌也司中文昌上六星也”,今据孙诒让说校改。拾补校作“司中、文昌第五星也,司命、文昌第四星也”,覆校云:“</p>

  今依康成说改,续汉志注所引,亦止云文昌上六星也。”札移曰:“此文当作周礼以槱燎祀司中司命,司命今本涉上脱此二字,文昌也,司中,文昌下今本讹“上”六星也,周礼大宗伯,先郑注云:司中,三能三阶也。司命文昌,犹彼云文昌宫星也。司中文昌下六星,即指三能也。三能即三台六星,在文昌宫之下,开元占经引春秋元命苞云:魁下六星,两两而比曰三能。三能在斗魁下,则亦在文昌之下矣。此篇说五祀社稷,皆不从康成说,卢氏不察,辄依后**以改此文,不知仲远自从先**也。”器案:仲远与康成同时,仲远撰风俗通义时,盖尚未见三礼郑注也。</p>

  〔四〕续汉志注“独”作“犹”。礼记祭法司命郑注云:“此非大神所祈报大事者也,小神居人之间,司察小过,作谴告者尔。”又曰:“司命主督察三命。”器案:管子法法篇:“有故为其杀生,急于司命也。”史记封禅书:“神君最贵者,曰太一,其佐曰太禁、司命之属。”后汉书赵壹传:“迺收之于斗极,还之于司命。”此即世俗所传南斗注生、北斗注死之说,后世乃以人鬼实之,或以为张仲、或以为文翁,均之不足信也。</p>

  〔五〕拾补云:“檐一作置。”器案:续汉志注作“置”。</p>

  〔六〕“地”上原有“天”字,续汉志注无,是,今据删。</p>

  〔七〕续汉志注“余”作“诸”,“有”下有“者”字。</p>

  〔八〕“”原作“腊”,拾补校作“”,云:“猪同。”器案:续汉志注作“猪”,说文下云:“以豚祠司命。”卢校是,今据改正。</p>

  〔九〕祭法郑注:“时民家或春秋祠司命。”</p>

  风俗通义怪神第九〔一〕</p>

  礼:天子祭天地、五岳、四渎,诸侯不过其望也,大夫五祀,士门户,庶人祖〔二〕。盖非其鬼而祭之,谄也〔三〕。又曰:“淫祀无福。〔四〕”是以隐公将祭钟巫〔五〕,遇贼蒍氏〔六〕;二世欲解淫神,阎乐劫弑〔七〕;仲尼不许子路之祷,而消息之节平〔八〕;荀罃不从桑林之祟〔九〕,而晋侯之疾间〔一0〕。由是观之:则淫躁而畏者〔一一〕,灾自取之,厥咎向〔一二〕应,反诚据义,内省不疚者〔一三〕,物莫能动,祸转为福矣。传曰:“神者,申也。〔一四〕怪者,疑也。〔一五〕”孔子称“土之怪为坟羊”〔一六〕,论语:“子不语怪、力、乱、神。〔一七〕”故采其晃着者曰怪神也。</p>

  〔一〕苏颂曰:“神怪九,子抄云:三十一。”</p>

  〔二〕礼记曲礼下:“天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,岁遍。诸侯方祀祭山川,祭五祀,岁遍。大夫祭五祀,岁遍。士祭其先。”又王制:“天子祭天地,诸侯祭社稷,大夫祭五祀。天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”公羊传僖公三十一年:“天子祭天,诸侯祭土。天子有方望之事,无所不通。诸侯,山川有不在其封内者,则不祭也。”左传哀公六年:“楚昭王曰:三代命祀,祭不越望。”</p>

  〔三〕见论语为政篇。</p>

  〔四〕礼记曲礼下:“非其所祭而祭之,名曰淫祀,淫祀无福。”</p>

  〔五〕见左传隐公十一年及史记鲁世家,集解引贾逵曰:“钟巫,祭名也。”</p>

  〔六〕“蒍”,拾补曰:“左传作寪,此从史记。”</p>

  〔七〕事详史记秦本纪二世三年。通鉴三三:“祖母冯太后自养视,数祷祠解。”胡注:“师古曰:解音懈。余按韵书,解音懈者,释除也,祷祠以除灾也。贾公彦曰:求福曰祷,祷礼轻;得求曰祠,祠礼重。”</p>

  〔八〕论语述而篇:“子病,子路请祷,子曰:有诸子路对曰:有之。诔曰:祷尔干上下神祇。子曰:丘之祷久矣。”世说新语规箴篇:“殷顗病困,殷荆州往与顗别,涕零,属以消息所患。”</p>

  〔九〕“祟”,程本误作“崇”,拾补校作“禜”。案下阳城景王祠条亦云:“晋悼不解桑林之祟”,彼文,程本不误,卢校非是。</p>

  〔一0〕左传襄公十年:“晋侯惧,还及着雍,疾,卜,桑林见。荀偃、士欲奔请祷焉,荀罃不可,曰:我辞礼矣,彼则以之,犹有鬼神,于彼加之。晋侯有间。”杜注:“闲,疾差也。”</p>

  〔一一〕论衡状留篇:“轻燥早成,祸害暴疾。”淫躁与轻燥义近。</p>

  〔一二〕“向”,胡本、郎本、程本作“飨”,拾补曰:“响通,作飨讹。”</p>

  〔一三〕论语颜渊篇:“内省不疚,夫何忧何惧”</p>

  〔一四〕五行大义论诸神:“神,申也,万物皆有质,碍屈而不申,神是清虚之气,无所拥滞,故曰申也。”论衡论死篇:“神者,伸也,伸复无已,终而复始。”说文:“申,神也。”杜伯簋:“孝于皇申且考。”用“申”为“神”字。</p>

  〔一五〕未详。淮南泛论注:“疑,怪也。”</p>

  〔一六〕国语鲁语下:“季桓子穿井,获如土缶,其中有羊焉,使问之仲尼曰:吾穿井而获狗,何也对曰:以丘之所闻,羊也。丘闻之:木石之怪曰夔,水之怪曰龙罔象,土之怪曰坟羊。”又见韩诗外传、史记孔子世家、说苑辩物篇、淮南泛论篇、家语辩物篇、广雅释天、博物志九、搜神记十二。“坟”,它书或作“羵”,说文无羵字。</p>

  〔一七〕述而篇文。</p>

  世间多有见怪惊怖以自伤者</p>

  谨按:管子书:“齐公出于泽〔一〕,见衣紫衣〔二〕,大如毂,长如辕,拱手而立〔三〕。还归,寝疾,数月不出〔四〕。有皇士〔五〕者,见公语,惊〔六〕曰:物恶能伤公公自伤也。此所谓泽神委蛇者也,唯霸主乃得见之。于是桓公欣然笑,不终日而病愈。〔七〕”予之祖父郴〔八〕,为汲令,以夏至日诣见〔九〕主簿杜宣,赐酒〔一0〕,时北壁上有悬赤弩〔一一〕,照于杯〔一二〕,形如蛇〔一三〕,宣畏〔一四〕恶之,然不敢不饮,其日,便得胸腹痛切,妨损饮食,大用羸露,攻治万端,不为愈。后郴因事过至宣家,窥视,问其变故,云:“畏此蛇,蛇入腹中。”郴还听事〔一五〕,思惟良久,顾见悬弩,必是也。则使门下史将铃下〔一六〕侍徐扶辇载〔一七〕宣,于故处设酒,杯中故〔一八〕复有蛇,因谓宣:“</p>

  此壁上弩〔一九〕影耳,非有〔二0〕他怪。”宣〔二一〕遂解,甚夷怿〔二二〕,由是瘳平,官至尚书,历四郡,有威名焉〔二三〕。</p>

  〔一〕拾补曰:“案此事,今管子书无之,唯庄子达生篇文多与此同,齐公作桓公,此脱桓字。又出作田。”</p>

  〔二〕拾补曰:“此下,庄有而朱冠三字。”</p>

  〔三〕庄作“捧其首而立”。</p>

  〔四〕“数月”,庄作“数日”,释文引司马本作“数月”,原本玉篇言部引庄子亦作“数月”,与此同。</p>

  〔五〕“皇士”,拾补曰:“庄作皇子告敖。”</p>

  〔六〕拾补曰:“公语下,当有之字,否则语惊二字衍。”</p>

  〔七〕庄子达生篇:“桓公田于泽,管仲御,见鬼焉,公抚管仲之手曰:仲父何见对曰:臣无所见。公反,诶诒为病,数日不出。齐士有皇子告敖者曰:公则自伤,鬼恶能伤公。夫忿滀之气,散而不反,则为不足;上而不下,则使人善怒;下而不上,则使人善忘;不上不下,中身当心则为病。桓公曰:然则有鬼乎曰:有。沈有履,灶有髻,户内之烦壤,雷霆处之;东北方之下者,倍阿鲑蠪跃之;西北方之下者,则泆阳处之。水有罔象,丘有峷,山有夔,野有仿徨,泽有委蛇。公曰:请问委蛇之状。皇子曰:委蛇其大如毂,其长如辕,紫衣而朱冠。其为物也,恶闻雷车之声,则捧其首而立。见之者殆乎霸。桓公冁然而笑曰:此寡人之所见者也。于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去也。”器案:“</p>

  委蛇”,字又转作“委维”、“延维”、“委邪”,山海经大荒南经:“苍梧之野,爰有委维。”郭注:“即委蛇也。”又:“岳山有延维。”又海内经:“有神焉,人首蛇身,长如辕,郭注:“大如车毂,泽神也。”左右有首,郭注:“歧头。”衣紫衣,冠冠,名曰延维,郭注:“委蛇。”人主得而飨食之,伯天下。”郭注:“齐桓公出田于大泽,见之,遂霸诸侯。亦见庄周,作朱冠。”博物志一:“泽有委邪,状如毂,长蛇音也,见之者霸。”容斋五笔谓:“委蛇二字凡十二变,一曰委蛇,本于诗羔羊:退食自公,委蛇委蛇。毛公注:行可从迹也。郑笺:委曲自得之貌。委,于危反。蛇音移。左传引此句,杜注云:顺貌。庄子载齐威公泽中所见,其名亦同。”郭璞、洪迈说委蛇,俱引庄子,疑此亦当作庄子。</p>

  〔八〕永乐大典二0三一一引无“父”字。西溪丛语上引“郴”误“彬”。后汉书应奉传:“奉字世叔,汝南南顿人也。曾祖父顺,字仲华,生十子,皆有才学。中子叠,江夏太守。叠生郴,武陵太守。郴生奉,奉子劭。”拾补曰:“礼云:临文不讳。今人作父祖行状,空其名,请他人填讳,出于近世,非古也。或遂有不填者,本欲扬名,而深没其名,即并世人尚有不尽知者,况后世乎此甚不可也。然劭屡斥祖父名,亦所未安。”</p>

  〔九〕“诣见”,西溪丛语、永乐大典作“请”,类聚六0、御览七三八、鼠璞引亦作“请”。</p>

  〔一0〕拾补云:“此文似倒,当云主簿杜宣诣见,因赐之酒,文亦有脱也。”器案:如类聚、御览、大典、丛语、鼠璞所引,文义自通,不必乙补。</p>

  〔一一〕御览引“赤弩”作“弓”。</p>

  〔一二〕拾补据类聚引“杯”下增“中”字。案:书钞一二五、御览、丛语、苕溪渔隐丛话前十一、鼠璞、大典引俱有“中”字。</p>

  〔一三〕拾补据类聚引“形”上补“其”字。案:书钞、御览、大典引亦有“其”字。</p>

  〔一四〕丛语、大典引无“畏”字。</p>

  〔一五〕通鉴**注:“中庭曰听事,言受事察讼于是。汉、魏皆作听事,六朝以来,乃始加厂作厅。”</p>

  〔一六〕武梁祠画象有铃下,后汉书酷吏周纡传:“又问铃下。”注:“汉官仪曰:铃下、侍合、辟车,此皆以名自定者也。”世说新语方正篇注引孔氏志怪:“门中一铃下。”爱日斋丛钞一:“常子然瑰,本河朔农家,一村数十百家皆常氏,多不通谱。子然既为御史,一村之人,名皆从玉,虽走使、铃下皆然。”通鉴注:“有使令则掣铃以呼之,因以为名。”</p>

  〔一七〕“郴还听事”至“扶辇载宣”,大典作“后郴使宣”。</p>

  〔一八〕大典无“故”字。</p>

  〔一九〕御览“弩”作“弓”。</p>

  〔二0〕御览无“有”字。</p>

  〔二一〕类聚、御览“宣”下有“意”字;鼠璞“遂”下有“意”字。</p>

  〔二二〕大典“夷怿”作“怡怿”。器案:诗小雅节南山:“既夷既怿。”毛传:“怿,服也。”郑笺:“夷,说也。”正义:“既已和悦,既以怿服。”</p>

  〔二三〕器谨案:晋书乐广传:“尝有亲客,久阔不复来,广问其故,答曰:前在坐,蒙赐酒,方欲饮,见杯中有蛇,意</p>

  ...</p>

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