第10节

理、失之豪厘，差以千里。”易纬坤灵图：“正其本，万物理，差之豪厘，谬以千里，故君子必谨其始。”文选竟陵王行状注引易纬干凿度：“正其本而万物理，失之豪厘，差之千里。”后汉书王充王符仲长统传论注引易纬：“差以毫厘，失之千里。”则此为易纬之文。而大戴礼记礼察篇：“易曰：君子慎始，差若豪厘，谬之千里。”小戴记经解篇同贾子新书胎教篇：“易曰：正其本，万物理，失之豪厘，差之千里。故君子慎始。”大戴礼记保傅篇同史记太史公自序：“故易曰：

失之豪厘，差以千里。”汉书司马迁传同汉书东方朔传：“易曰：正其本，万事理，失之豪厘，差之千里。”杜钦传引易曰：“正其本，万物理。”后汉书范升传亦引易此文。说苑建本篇：“易曰：建其本而万物理，失之豪厘，差以千里。故君子贵建本而立始。”皆直称易曰，与应氏同。考纬候起于哀、平，两戴所记为古记之文。贾谊、东方朔、司马迁时，纬候未出，何缘见之。小戴记经解孔疏以为易系辞文，今易系辞实无此文。太史公自序集解云：“

今易无此语，纬有之。”汉书司马迁传注，师古曰：“今之易经及彖、系辞并无此语，所称易纬者则有之焉，斯盖易家之别说者也。”盖古人引经说，皆直称本经，此所引乃古易传文也。章太炎菿汉昌言四疑此为商瞿易传文，盖是也。列女传贞顺召南申女传：“传曰：正其本则万物理，失之豪厘，差之千里。”所称之传，是易传也。抑尝进而论之，如史记封禅书引诗云：“纣在位，文王受命，政不及泰山。”又河渠书引夏书曰：“禹抑洪水，十三年过家不入门，陆行乘车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥，以别九州；随山浚川，任土作贡，通九道，陂九泽，度九山。”说文欙下亦引虞书曰：“予乘四载：水行乘舟，陆行乘车，山行乘欙，泽行乘。”又逑下引虞书：“

怨匹曰逑。”旻下引虞书：“仁闵覆下从段注本，则称旻天。”相下引易曰：“地可观者，莫可观于木。”凡此，皆于易、诗、书无文，亦当作如是观耳。后儒不知古人引经说，有直称本经之例，而辄疑其应如何如何，真痴人说梦也。于此有一适例，宋书礼志：“明帝即位，有改正朔之义。侍中高堂隆议曰：书曰：若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔。”御览八一引尚书中候考河命：“曰若稽古帝舜曰重华，钦翼皇象。”文选永明十一年策秀才文注引尚书中候：“建皇授政改朔。”则高堂隆正以尚书纬为书经也。夫汉、晋人何以谓经纬为经说也此自有故。礼记檀弓下正义：“易说者，郑引云易纬也。凡郑云说者，皆纬候也。时禁纬候，故转纬为说也。故郑志：张逸问：礼注曰书说，书说何书也答曰：尚书纬也。当为注时，时在文网中，嫌引秘书，故诸所牵图谶，皆谓之说云。”明夫此，益知强词夺理之徒之为好事也。

乐正后夔一足

俗说：夔一足而用精专，故能调畅于音乐〔一〕。

〔一〕汉书东方朔传：“子夏为太常。”注引应劭曰：“子夏当为夔，夔知乐，故可以为太常。”

谨按：吕氏春秋〔一〕：“鲁哀公问于孔子：乐正夔一足，信乎孔子曰：昔者，舜以夔为乐正〔二〕，始治六律，和均五声〔三〕，以通八风，而天下服〔四〕。重黎〔五〕又荐能为音者，舜曰：夫乐天地之精，得失之节，故唯圣人为能和乐之本。夔能和之，〔六〕以平天下〔七〕，若夔者〔八〕，一而〔九〕足矣〔一0〕。故曰夔一足，非一足行。〔一一〕”

〔一〕察传篇文。

〔二〕吕氏春秋高诱注曰：“乐官之正也。”器案：书尧典：“帝曰：夔，命汝典乐。”尚书大传：“乐正定乐名。”仪礼通解续二六引郑康成注曰：“乐正，乐官之长，周礼曰大司乐。”左传昭公二十八年：“乐正后夔取之。”杜注：“夔，舜典乐之君长。”荀子成相篇：“夔为乐正鸟兽服。”韩非子外储说左下：“使夔为乐正。”说苑君道篇：“夔为乐正。”皆言夔为乐正，而史记五帝本纪云：“以夔为典乐”，盖误读尚书欤

〔三〕今本吕氏春秋无“均”字，文选长笛赋注、天中记六引有，与此合，当据补正。

〔四〕高诱注曰：“六律，六气之律，阳为律，阴为吕，合十二也。五声，五行之声，宫、商、角、征、羽也。八风，八卦之风也。通和阴阳，故天下大服也。”

〔五〕史记太史公自序：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地，唐、虞之际，绍重、黎之后，使复典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫，其后也。”索隐：“案重司天，而黎司地，是代序天地也。据左氏，重是少昊之子，黎乃颛顼之胤，二氏二正，所出各别，而史迁意欲合二氏为一，故总云在周，程伯休甫其后，非也。”案楚世家亦云：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。”晋书宣纪亦谓“其先出自高阳之子重黎，为夏官祝融。”俱以重黎为一人，此盖本之吕氏春秋，察传篇云：“昔者，舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。”高诱无注。楚世家索隐：“刘氏云：少昊氏之后曰重，颛顼氏之后曰重黎，对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎，故楚及司马氏皆重黎之后，非关少昊之重。”

〔六〕高诱注曰：“和，调也。”案礼记仲尼燕居篇有夔达于乐之说。

〔七〕原脱“以”字，拾补据吕氏补，今从之。

〔八〕“者”字原无，拾补据吕氏补，今从之。

〔九〕“而”字原无，拾补据吕氏补，今从之。

〔一0〕后汉书曹褒传：“昔尧作大章，一夔足矣。”

〔一一〕拾补曰：“行，吕氏、韩非子皆作也。”器案：此事又见韩非子外储说左下、论衡书虚篇、孔丛子论书篇。考山海经大荒东经：“东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状似牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名夔。”庄子秋水篇：“夔语蚿：吾以一足踔而行，子无知矣；今子使万足，独奈何。”又御览**九、困学纪闻十、席上腐谈上引庄子：“声氏之牛夜亡而遇夔，止而问焉：我有四足，动而不善；子一足而超踊，何以然夔曰：以吾一足王于子矣。”国语鲁语下韦昭注：“或云夔一足。”说文：“夔，神魖也，如龙一足。从攵，象有角手人面之形。”此其所以附会乐正后夔而为一足之神魖也。

丁氏家穿井得一人

俗说：丁氏家穿井，得一人于井中也。

谨按：吕氏春秋〔一〕：“宋丁氏无井，常一人溉汲于外，及自穿井〔二〕，喜而告人〔三〕：吾穿井得一人。传之，闻于宋君，公问其故，对曰：得一人之使〔四〕，非得一人于井中也。”〔五〕

〔一〕察传篇文。

〔二〕今本吕氏作“及其家穿井”，御览一**引作“及自穿井”，与应氏所见本合。

〔三〕“人”原作“之”，拾补校作“人”，案吕氏春秋作“告人”，今从之。

〔四〕黄氏日钞曰：“免一人外汲，如得一人之使。”器案汉书食货志言“一月得四十五日”，彼言得日，此言得人，用法相同。

〔五〕器案：此事又见论衡书虚篇。淮南子览冥篇：“寄汲不若凿井。”徐岳术数记遗：“此乃传之失实，犹公获夔一足，丁氏穿井而获一人也。”类聚九引范云悲故井诗：“已获丁氏利，方见管公。”俱本此为说。

封泰山禅梁父〔一〕

俗说：岱宗上有金箧玉策，能知人年寿脩短。武帝〔二〕探策得十八〔三〕，因到〔四〕读曰八十，其后果用耆长〔五〕。武帝出玺印石〔六〕，裁〔七〕有兆朕，奉车子侯〔八〕即没其印，乃止。武帝畏恶，亦杀去之〔九〕。封禅书说：“黄帝升封泰山，于是有龙垂胡〔一0〕髯下迎黄帝〔一一〕；黄帝上骑，群臣后宫从〔一二〕者七十余人〔一三〕，小臣独不得上，乃悉持龙髯，拔堕黄帝之弓。小臣〔一四〕百姓仰望黄帝，不能复〔一五〕，乃抱其弓而号，故世因曰乌号弓〔一六〕。孝武皇帝时，齐人公孙卿〔一七〕言：汉之圣者，在高祖之孙；今历正值黄帝之日，圣主亦当上封，则能神仙矣。〔一八〕”

〔一〕史记封禅书正义：“此泰山上，筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。泰山下小山上，除地报地之功，故曰禅－－言禅者，神之也。”

〔二〕汉书武纪注：“应劭曰：礼谥法：威强叡德曰武。”

〔三〕世说新语言语篇：“晋武帝始登阼，探策得一；王者世数，系此多少。帝既不悦，群臣失色，莫有能言者，侍中裴楷进曰：臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。帝说，群臣叹服。”又见晋书裴楷传晋书载记慕容俊传：“初，石虎使人探策于华山，得玉版，文云：岁在申酉，不绝如线，岁在壬子，真人乃见。”又见十六国春秋二七此俱探策之事也。

〔四〕“到”字原脱，今据拾补订补。拾补曰：“脱，初学记有，意林作倒。”案初学记见卷十三。

〔五〕白帖二、一一、御览三九、纬略六、岱史遗迹纪、广博物志五、天中记八引俱作“因倒读曰八十，其后果寿八十”，又御览五三六引“耆”作“考”，“读”上亦有“倒”字。器案：“读”上有“

倒”字是，观下文亦作“倒读”可知。唯作“寿八十”，与臣瓒“寿七十一”之说不合，未可从。王世贞宛委余编四曰：“风俗通云：

汉武帝登太山探策，即祚之年得十八，因倒读之为八十，后寿至八十。非也，帝寿自七十耳。考帝以元封元年封泰山，五年增封，以至后二年，恰十八年，神盖喻之矣。”

〔六〕御览六八二引应劭汉官仪：“孔子称：封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。传曰：封者，以金泥银绳，印之以玺。玺，施也，信也，古者尊卑共之。月令曰：固封玺。春秋传：襄公在楚，季武子从公冶问玺书，追而与之是也。秦、汉以来，尊者以为名，乃使避。”

〔七〕拾补曰：“史记封禅书索隐引裁作财。”

〔八〕续汉书百官志二：“奉车都尉，比二千石。”本注曰：“无员，掌御乘舆车。”史记封禅书正义：“霍嬗子侯，去病子也。”汉书郊祀志上注引服虔说同。案霍光传：“去病子嬗，字子侯。”汉又有宋子侯，即作董娇娆诗者，然则子侯之字，在汉亦常见者，犹子公、子卿之比也。洞仙传有车子侯传，即误读史、汉此文而杜撰者，道书之不可信类如此。

〔九〕拾补云：“似当作故杀之。”器案：封禅书索隐：“新论曰：武帝出玺印石，财有朕兆，子侯则没印，帝畏恶，故杀之。风俗通亦云然。顾胤按武帝集，帝与子侯家语云：道士皆言子侯得仙，不足悲。此说是也。”

〔一0〕拾补校“胡”作“胡”，云：“胡俗。”

〔一一〕汉书礼乐志注：“应劭曰：訾黄，一名乘黄，龙翼而马身，黄帝乘之而仙。”史记历书：“黄帝合而不死。”集解：“应劭曰：言黄帝造历得仙。孟康曰：黄帝作历，历终始无穷已，故曰不死。”此亦应劭言黄帝得仙之事，孟康解说，深得理中。

〔一二〕史记封禅书、汉书郊祀志上、论衡道虚篇“从”下有“上”字，当据补。

〔一三〕三辅黄图：“鼎湖宫在蓝田。昔黄帝采首山铜以铸鼎，鼎成，有龙下迎，帝仙去，小臣攀龙髯而上者七十二人。汉武帝于此建宫。”水经河水注四：“魏土地记曰：弘农湖县有轩辕黄帝登仙处。黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，有龙垂胡于鼎，黄帝登龙，从登者七十人，遂升于天，故名其地为鼎湖。荆山在冯翊，首山在蒲阪，与湖县相连。晋书地道记、太康记并言：胡县也，汉武帝作湖，俗云黄帝自此乘龙上天也。”云笈七签轩辕本纪亦言从上者七十二人。

〔一四〕史、汉及论衡俱无此“小臣”二字。

〔一五〕史、汉、论衡“不能复”作“既上天”。汉书王莽传：“天凤六年下书，引紫图曰：太一、黄帝皆仙上天。”

〔一六〕以上又见史记封禅书、汉书郊祀志上及论衡道虚篇。

〔一七〕公孙卿仕太中大夫，见汉书律历志。

〔一八〕史记封禅书：“齐人公孙卿曰：今年得宝鼎。其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。卿有札书曰：黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区，鬼臾区对曰：黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。于是黄帝迎日推策，后率二十岁，复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：宝鼎事已决矣，尚何以为卿因嬖人奏之。上大说，乃召问卿，对曰：受此书申公，申公已死。上曰：申公何人也卿曰：申公齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎。书曰：汉兴，复当黄帝之时，曰：汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出，而与神通封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。申公曰：汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。”又见汉书郊祀志上。

谨按：尚书、礼：天子巡守〔一〕，岁二月，至于岱宗〔二〕。孔子称：“封泰山，禅梁父，可得而数者〔三〕七十有二。”盖王者受命易姓，改制应天，天〔四〕下太平，功成封禅，以告平也〔五〕。所以必于岱宗者，宗者〔六〕，长也〔七〕，万物之宗〔八〕，阴阳交代〔九〕，云〔一0〕触石而出〔一一〕，肤寸而合，不崇朝遍雨天下〔一二〕，唯泰山乎〔一三〕。封者，立石高一丈二赤〔一四〕，克〔一五〕之曰：“事天以礼，立身以义，事父〔一六〕以孝，成民〔一七〕以仁，四守〔一八〕之内，莫不为〔一九〕郡县〔二0〕，四夷〔二一〕八蛮，咸来贡职〔二二〕，与天无极〔二三〕，人民〔二四〕蕃息，天禄永得。〔二五〕”祭上玄尊而俎生鱼〔二六〕。坛广十二丈，高三尺，阶三等，必于其上，示增高也。克石纪号，〔二七〕着己绩也〔二八〕。或曰：金泥银绳，印之以玺〔二九〕。下禅梁父，礼祠地主，去事之杀，示增广也〔三0〕。禅谓坛墠，当有所与也〔三一〕。三皇禅于绎绎，明己功成而去，德者居之，绎绎者，无所指斥也〔三二〕。五帝禅于亭亭〔三三〕，德不及于皇，亭亭名山，其身禅予圣人〔三四〕。三王禅于梁父〔三五〕，梁者，信也，信父者子〔三六〕，言父子相信与也〔三七〕。孝武皇帝〔三八〕封广丈二尺，高九尺，其下有玉牒书秘书〔三九〕，江、淮间一茅三脊为神藉〔四0〕，五色土益杂封，纵远方奇兽飞禽及白雉，加祠〔四一〕，兕牛犀象之属〔四二〕。其赞〔四三〕享曰：“天增授皇帝泰元神筴，周而复始，皇帝敬拜泰壹。〔四四〕”其夜有光如流星，昼有白云起封中〔四五〕。于是作明堂汶上〔四六〕，令诸侯各治邸〔四七〕，车驾前后五至祠〔四八〕，以元鼎六年告封〔四九〕，改为元封〔五0〕，武帝已年四〔五一〕十七矣，何缘反更得十八也〔五二〕就若所云，明神祸福，必有征应，权时〔五三〕倒读，焉能诞招期乎〔五四〕奉车子侯，骖乘弄臣〔五五〕，不预封事，何因操印没石乃正暴病而死〔五六〕，悼惕〔五七〕无已〔五八〕。又言武帝与仙人对博，碁没石中，马蹄迹处，于今尚存〔五九〕，虚妄若此，非一事也。予以空伪〔六0〕，承乏〔六一〕东岳，忝素〔

六二〕六载〔六三〕，数聘〔六四〕祈祠〔六五〕，咨问长老贤通〔

六六〕上泰山者云，谓玺处克石，文昧难知也，殊无有金箧玉牒探筹之事。春秋以为“传闻不如亲见”〔六七〕，亲见之人〔六八〕，斯为审矣。传曰：“五帝圣焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。〔六九〕”其陨落崩薨之日，不能咸至百年。诗云：“三后在天。〔七0〕”论语曰：“古皆没。〔七一〕”太史记：“黄帝葬于桥山。〔七二〕”骑龙升天，岂不怪乎乌号弓者，柘桑之林〔七三〕，枝条畅茂，乌登其上，下垂〔七四〕着地，乌适飞去，从后〔七五〕拨杀；取以为弓，因名〔七六〕乌号耳〔七七〕。

〔一〕郎本、程本、钟本“守”作“狩”。

〔二〕引书见尧典，释文云：“守或作狩。”礼记祭义有“天子巡守”文。器案：连举二书名或二作者名于前，继引其文，即不复分别言之，此为汉人着书通例，说详皇霸篇六国条。

〔三〕胡本、郎本、钟本无“者”字。御览六八二引应劭汉官仪：“孔子称：封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。”续汉书祭祀志补注、困学纪闻十引庄子：“易姓而王，封于泰山、禅梁父者，七十有二代，其有形兆垠堮，勒石凡千八百余处。”史记封禅书正义、通典礼十四引韩诗外传：“孔子升泰山观易姓而王，可得而数者七十余人，不得而数者万数也。”史记孝武本纪正义、御览五三六引河图真纪钩：“王者封太山，禅梁父，易姓奉度，继兴崇功者，七十二君。”白虎通封禅篇：“孔子曰：升泰山观易姓之王，可得而数者，七十余君。”初学记九、御览五三六引桓谭新论：“太山之上，有石刻凡千八百余处，而可识知者，七十有二。”淮南缪称篇：“泰山之上，有七十坛焉。”高注：“封乎泰山，盖七十二君也。”则言七十，盖举成数。又齐俗篇曰：“古之王封于泰山、禅于梁父，七十余圣。”司马相如封禅文：“续昭夏，崇号谥，略可道者，七十有二君。”说文解字叙：“封于泰山者，七十有二代。”论衡书虚篇：“太山之上，封可见者，七十有二。”又道虚篇：“泰山之上者七十有二君。”史记封禅书：“管仲曰：古者，封泰山，禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。”汉书郊祀志同，又见管子封禅篇是古自有封泰山者七十二君之说，梁玉绳史记志疑以为七十二代之说不可据，是固不知三皇之事，固若存若亡也，失之拘矣。

〔四〕“天”字原脱，今补。白

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