第8节

〔二八〕“欲有”，原作“有欲”，拾补校作“欲有”。【】器按史记、论衡纪妖篇正作“欲有”，今据乙正。

〔二九〕陈仁锡史铨曰：“晰，明也，谓梦中明见子耳。”顾炎武、徐孚远、钱大昕、俞正燮说同，索隐谓“其名曰子晰”者，非是。论衡“晰”作“游”，亦形近之误。

〔三0〕论衡“曰”下有“日者”二字，史记日本古钞本、三条本，“日者”二字在“病”字下，当据补。

〔三一〕正义谓：“代及智氏也。”器案：据下文，则谓范氏、中行氏也。

〔三二〕“属”上，史记、论衡纪妖篇有“帝”字，当据补。“我”字，元本残缺，今据朱藏元本及余本补。

〔三三〕“说”字，论衡纪妖篇同，史记作“谓”。

〔三四〕“其”字，史记、论衡纪妖篇作“且”。

〔三五〕左传襄公十四年：“失则革之。”杜注：“革，更也。”

〔三六〕“奔”下原有“之”字，拾补以为衍文，今据删。

〔三七〕水经汾水注：“浍水又西，至王泽，注于汾水。晋智伯瑶攻赵襄子，襄子奔保晋阳。原过后至，遇三人于此泽，自带以下不见，持竹节与原过曰：为我遗无恤。原过受之于是泽，所谓王泽也。”案：王泽在今山西新绛县西南七里。

〔三八〕“自带以上不可见”，史记、论衡纪妖篇俱作“自带以上可见，自带以下不可见”，水经注作“自带以下不见”，此疑当从水经注改“上”为“下”，或从史记、论衡订补耳。

〔三九〕“原”何本误“言”，又“二”作“三”。朱筠曰：“案节有二，以蔽上下，中藏朱书，不必三也，当从大德本作二。”

〔四0〕原无“曰”字，史记、论衡纪妖篇俱有，今据补。

〔四一〕史记、论衡纪妖篇俱重“襄子”二字。

〔四二〕“天使”，原作“大吏”，今据史记校改。史记并重“山”字。水经汾水注：“原过水西阜上有原过祠。怀道协灵，受书天使。”天使为春秋、战国时习言之神道，左传宣公三年：“燕姞梦天使与己兰。”又成公五年：“婴梦天使谓己。”皆其证。论衡作“天子”非是。水经汾水注云：“汾水又南与彘水合。水出东北太岳山，禹贡所谓岳阳也，即霍太山矣。”太平寰宇记四三：“霍山一名太岳，在县霍邑东三十里，禹贡曰：壶口、雷首，至于太岳。郑康成注：今河东彘县有霍太山，周礼职方氏冀州镇曰霍山是也。”

〔四三〕“灭”上原有“及”字，拾补校“及”作“反”。拾补识语云：“案此字当去，史记亦作反，皆因下反灭衍也。”案论衡正无“及”字，今据删。

〔四四〕“百邑”原作“三百邑”，史记、论衡俱作“百邑”，下文亦作“百邑”，水经汾水注：“观阜，故百邑也。”作“百邑”是，今据删正。

〔四五〕“属”，当从史记作“噣”。

〔四六〕“脩下而冯上”，史记无“上”字，李笠曰：“冯下，当依风俗通补上字，上句大膺大对举，下句左衽介乘亦对举，此句亦当以脩下与冯上对也。上文龙面而鸟噣，与此句同一例。文选吴都赋：洲渚冯隆。刘注：冯隆，高貌。盖谓伉王下体长而上体高耳。”

〔四七〕“任”，史记作“衽”。方苞曰：“介，甲也。此指武灵王变服习骑射事。左衽，变服也；介乘，谓甲而乘马习骑射。”

〔四八〕“河宗”，原作“河室”，今据史记校改。正义云：“穆天子传云：河宗之子孙则当作“”柏絮。按在龙门河之上流，岚、胜二州之地也。”器案：穆天子传见卷一。尚书尧典：“禋于六宗。”贾逵曰：“六宗，谓日宗、月宗、星宗、岱宗、海宗、河宗也。”

〔四九〕“”，史记作“貉”，正义曰：“音陌，自河宗、休溷、诸貉，乃戎、狄之地也。”

〔五0〕正义曰：“**伐晋之别邑，谓韩、魏之邑也。”

〔五一〕正义曰：“亦戎国。”

〔五二〕“以”，史记作“引”。

〔五三〕御览**六、事类赋八引汲冢琐语：“智伯既败，将出走，梦火见于西方，乃出奔秦；又梦火见于南方，遂奔楚也。”则智伯又未身死也，姑存之以待质疑。

〔五四〕“知山”，史记作“知氏”。

〔五五〕正义曰：“括地志云：三神祠，今名原过祠，今在霍山侧也。”水经汾水注：“彘水又西流迳观阜北，故百邑也。原过之从襄子也，受竹书于王泽，以告襄子：襄子斋三日，三月丙戌，余将使汝反灭智氏，汝亦立我于百邑也。襄子拜受三神之命，遂灭智氏，祠三神于百邑，使原过主之。世谓其处为观阜也。”案太平寰宇记四三：“观堆祠在霍邑县东南三十里，堆高三丈，周回十里，俗谓其处为观阜。”观阜，今名观峰，在山西霍县霍山北。

〔五六〕“王迁”，史记作“幽缪王迁”，集解曰：“徐广曰：又云湣王。世本云：孝成王丹生悼襄王偃，偃生今王迁。年表及史考，赵迁皆无谥。”器案太史公曰：“吾闻冯王孙曰：赵王迁，其母倡也。”冯唐传亦作“赵王迁”，应氏此文，即本龙门，则史记原作“王迁”，可知。淮南子泰族篇亦云：“赵王迁流于房陵。”而“幽缪王”，赵策作“幽王”，列女传赵悼倡后传作“幽闵”、此皆索隐所谓“人臣窃追谥之”者也，不足据。史通疑古篇作“赵王嘉迁于房陵”，大误。

〔五七〕拾补曰：“钱云：括与牧不同时，此应氏误。”拾补识语曰：“括当为匆。”札移曰：“案代李牧者，史记赵世家作赵匆，李牧传及战国策赵策又作赵葱，疑应氏本作葱，或作总，总俗书作捴，与括形近，因误而为括，此传写之失，非仲远之误也。”

〔五八〕史记“上”作“之”。其文云：“王迁六年，大饥，民讹言曰：赵为号，秦为笑，以为不信，视地之生毛”案公羊传宣公十二年：“锡之不毛之地。”何注：“硗埆不生五谷曰不毛。”文选七命注：“凡地之所生谓之毛。”此盖谓赵受天灾，颗粒不收，而秦人幸灾乐祸也。下二句谓，如谓言之不信，试看地上之出产如何也。

陈完字敬仲，陈厉公之子也〔一〕。初，懿氏卜妻之〔二〕，其繇〔三〕曰：“是谓凤凰于飞，和鸣锵锵〔四〕。有妫之后〔五〕，将育于姜〔六〕。五世其昌，并于正卿；八世之后，莫之与京〔七〕。”周史有以周易筮之〔八〕，遇观之否〔九〕，曰：“是谓

观国之光，利用宾于王。〔一0〕此其代陈有国乎不在此，其在异国〔一一〕；非此其身，在其子孙〔一二〕：光远而自他有耀者也〔一三〕。”厉公为蔡所灭杀〔一四〕，国内乱；完奔于齐，齐侯以为卿，辞曰：“羁旅之臣〔一五〕，幸若获宥，及于宽政，赦其不闲教训，而免诸罪戾，弛于负檐〔一六〕，君之惠也，所获多矣；敢辱高位，以速官谤。诗云：翘翘车乘，招我以弓；岂不欲往，畏我友朋。〔一七〕”使为工正〔一八〕。饮桓公酒，乐〔一九〕，曰：“以火。〔二0〕”辞曰：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢。〔二一〕”君子曰〔二二〕：“酒以成礼，弗继以淫〔二三〕，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。”桓公嘉之，爱敬日新，位比高、国〔二四〕，始食田采，姓田氏焉〔二五〕。六世田成杀简公〔二六〕。其三世曰和，迁康公于海上，食一城以祠太公以下〔二七〕。后魏文侯乃使使言周天子及诸侯，列言于周室〔二八〕。其孙曰威王〔二九〕。到王建用后胜之计〔三0〕，又宾客多受秦金，劝王朝秦，不脩战备，〔三一〕秦兵平步入临灾〔三二〕，民无敢格者，迁王建于共。国人歌之曰：“松耶柏耶，亡建共者客耶〔三三〕”疾建用客之不详也〔三四〕。

〔一〕史记陈杞世家、田敬仲世家俱谓厉公名佗，左传则谓厉公名跃，集解、索隐引谯周所谓“世家与传违”也。

〔二〕二世家俱谓齐懿仲。汉书文纪注引应劭曰：“卜，以荆灼龟。”

〔三〕汉书文纪：“占曰：大横庚庚云云。”李奇曰：“占谓其繇也。”师古曰：“繇音丈救反，本作籀，籀，书也，谓读卜辞。”

〔四〕左传庄公二十二年杜注：“雄曰凤，雌曰皇，雌雄俱飞，相和而鸣锵锵然也，犹敬仲夫妻有声誉。”

〔五〕杜注曰：“妫，陈姓。”御览一六八引颖容曰：“舜居西城，本曰妫汭。”汉书地理志：“汉中郡：西城。”应劭曰：“世本：妫虚，在西城北，舜之居。”

〔六〕杜注：“姜，齐姓。”左传隐公八年：“不为夫妇，何以能育。”

〔七〕陈世家集解引服虔曰：“言完后五世，与卿并列。”左传疏云：“与卿并，为上大夫也。”又集解引贾逵曰：“京，大也。”正义谓五世为陈无宇，八世为田常。

〔八〕田世家太史公曰：“盖孔子晚而喜易，易之为术，幽明远矣，非通人达才，孰能注意焉。故周太史之卦田敬仲完，占至十世之后，及完奔齐，懿仲卜之亦云。”则谓懿氏卜妻，亦以易占之耳。

〔九〕史记陈世家集解引贾逵曰：“坤下巽上，观；坤下干上，否；观爻在六四，变而之否。”论衡卜筮篇：“卜曰逢，筮曰遇。”

〔一0〕史记陈世家集解：“杜预曰：此周易观卦六四爻辞也。易之为书，六爻皆有变象，又有互体，圣人随其义而论之。易正义云：居观在近，而得其位，明习国之礼仪，故宜利宾于王庭，为王宾也。否卦义曰：否，闭之也，非是人道交通之时，不利君子为正也。上下不交，而天下无国也。言利宾于王庭，值无国之世，故刺君子为不正，必代君有国。”

〔一一〕史记陈世家正义：“六四爻变，内卦为本国，外卦为异国。”

〔一二〕史记陈世家正义：“内卦为身，外卦为子孙，在外，故知在子孙也。”

〔一三〕汉书叙传幽通赋注引应劭曰：“陈完少时，其父厉公使周史卜得居有齐国之卦也。”

〔一四〕拾补曰：“灭衍。”

〔一五〕史记陈世家集解：“贾逵曰：羁，寄；旅，客也。”

〔一六〕朱藏元本、仿元本、吴本、胡本、郎本、程本、钟本、汪本“檐”作“担”。

〔一七〕左传庄公二十二年，杜注云：“逸诗也。翘翘，远貌也。古者，聘士以弓。言虽贪显命，惧为朋友所讥责也。”器案：诗王风汉广疏：“庄二十二年左传引逸诗曰：翘翘车乘。即云招我以弓，明其远，故服虔云：翘翘，远貌。”据此，则杜预用服注也。左传昭公二十年：“齐侯田于沛，招虞人以弓，不进，曰：先君之田，以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不进。”则是以弓招而不往，亦据虞人言之，孟子所谓“以大夫之招招虞人，虞人死不敢往”者是也。

〔一八〕左传庄公二十二年，杜注：“掌百工之官。”

〔一九〕左传庄公二十二年，杜注：“齐桓贤之，故就其家会。据主人之辞，故言饮桓公酒。”器案：此如秦公子针九献飨晋侯之类。

〔二0〕左传庄公二十二年作“公曰：以火继之。”

〔二一〕左传疏引服虔曰：“臣将享君，必卜之，示戒慎也。”又曰：“未卜其夜者，诗云：厌厌夜饮，在宗载考。郑玄云：

考，成也。夜饮之礼，在宗室同姓则成，于庶姓让之则止。引此敬仲之事云：此之谓不成。是言敬仲非齐同姓，故不敢也。”器案：晏子春秋杂篇“晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：婴已卜其日，未卜其夜。”条又见说苑反质篇言“晏子饮景公酒，令酒必新，家老曰：财不足云云。”此即将享君必卜之类也。

〔二二〕史记十二诸侯年表：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋，以制义法。七十子之徒，口受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞，不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记，具论其语，成左氏春秋。”据此，则春秋内传、外传中之“君子曰”，皆左氏之辞也。隋书魏澹传载魏史义例：“案丘明亚圣之才，发扬圣旨，言君子曰者，无非甚泰，其间寻常，直书而已。”此说得其本柢。韩非子外储说左上载宋襄与楚战，有“君子曰”，文虽有讹舛，要之，必左氏传旧有此文，因而致误耳。或以为刘歆伪窜，诬矣。

〔二三〕御览八四三引左传注：“夜饮今误淫为淫乐也。”

〔二四〕左传僖公十二年：“王以上卿之礼飨管仲，管仲辞曰：臣贱有司也，有天子之二守国、高在。”杜注：“国子、高子，天子所命为齐守臣，皆上卿也。”

〔二五〕史记田敬仲完世家集解引应劭曰：“始食采地于田，由是改姓田氏。”索隐引应劭曰：“始食采于田。”此文“始食田采”，亦谓始食采于田耳。

〔二六〕史记邹阳传集解引应劭曰：“田常事齐简公，简公说之，而杀简公。”田常杀简公，见左传哀公十四年。简公名壬。

〔二七〕史记齐世家：“康公十九年，田常曾孙田和始为诸侯，迁康公海滨。”史记田敬仲完世家：“宣公卒，子康公贷立。贷立十四年，淫于酒妇人，不听政，太公乃迁康公于海上，食一城以奉其先祀。”云“十四年”者，盖谓贷之不听政自十四年起，至十九年，田和乃迁之也。十二诸侯年表亦在十九年。

〔二八〕史记田敬仲完世家：“三年，太公与魏文侯会浊泽，求为诸侯。魏文侯乃使使言周天子及诸侯，请立齐相田和为诸侯。周天子许之。”刘师培曰：“言疑名讹。”

〔二九〕器案：此下疑脱说威王业绩之文。史记田敬仲完世家云：“

于是齐最彊于诸侯，自称为王，以令天下。”此文当据史记订补，否则“其孙曰威王”云云，便无着落也。

〔三0〕史记田敬仲完世家：“四十四年，秦兵击齐，齐王听相后胜计，不战，以兵降秦。”

〔三一〕战国策齐策下：“后胜相齐，多受秦间金玉，使宾客入秦，皆为变辞变齐所命辞，劝王朝秦，不脩攻战之备。”史记田敬仲完世家：“后胜相齐，多受秦间金，多使宾客入秦，秦又多予金，客皆为反间，劝王去从朝秦，不脩攻战之备。”器案：此即李斯传所谓“阴遣谋士，齎持金玉，以游说诸侯”之事也。

〔三二〕史记田敬仲完世家“平步”二字作“卒”字。

〔三三〕“亡”，齐策、史记田敬仲完世家并作“住”。齐策曰：“

处之共、松柏之间，饿而死。”汉书地理志，河内有共县，续汉书地理志同。器案：松柏，疑即荀子彊国篇所谓松柏之塞。

〔三四〕史记田敬仲完世家索隐：“谓不详审用客，不知其善否也。”纲目集览二：“正误曰：齐人疾王建听信奸人宾客，不与诸侯合从，以亡其国。”器按淮南子泰族篇：“齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也。”

谨案：战国策、太史公记〔一〕：秦孝公据殽、函之固〔二〕，拥雍州之地〔三〕，君臣戮力〔四〕，以窥周室，有席卷〔五〕天下、囊括八荒之意〔六〕。当是之时，商君佐之〔七〕，内立法度〔八〕，务耕织，脩守战之备〔九〕，外恃〔一0〕猛将锐卒，因闲〔一一〕伺隙，略定西河之城〔一二〕，南并汉中〔一三〕，西定巴、蜀〔一四〕，东割膏腴之壤〔一五〕，收要害之郡〔一六〕，诸侯恐惧，会盟而谋〔一七〕，不爱尊爵重宝〔一八〕，以致天下之士。当此之时，齐有孟尝〔一九〕，赵有平原〔二0〕，楚有春申〔二一〕，魏有信陵〔二二〕。夫四豪者〔二三〕，皆明智〔二四〕而忠信，宽厚爱人〔二五〕；兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众〔二六〕，其后复有宁越〔二七〕、苏秦〔二八〕、杜赫〔二九〕之属为之谋，陈轸〔三0〕、召滑〔三一〕、乐毅〔三二〕之徒通其意，吴起〔三三〕、孙膑〔三四〕、廉颇〔三五〕之属制其兵〔三六〕；尝以十倍之地，百万之军〔三七〕攻秦〔三八〕。秦人开关延敌，六国之师，遁逃而不敢进〔三九〕，秦无一矢遗鍭之费〔四0〕，而关东已困。〔四一〕于是从散约败〔四二〕，争割地而赂秦；秦有余力，而制其弊。及至始皇〔四三〕，承六世之遗烈〔四四〕，抗长策而御宇内，〔四五〕吞二周而叱诸侯〔四六〕，履至尊而制**〔四七〕，兼帝皇而威四海〔四八〕。于时议者，恨楚之疏远屈原，魏不用公子无忌，故国削以至于亡。秦因愚弱之极运〔四九〕，震电之萧条，混一海内，为汉驱除〔五0〕。盖乘天之所坏，谁能枝之〔五一〕，虽阿衡宰政〔五二〕，贲、育驭戎〔五三〕，何益于事。且有彊兵〔五四〕良谋，杂袭继踵，每辄挫衄，亦足以袪蔽启蒙矣〔五五〕。始皇自以关中〔五六〕之固，金城千里〔五七〕，子孙帝王万世之业也〔五八〕，遂恣睢旧习，矫任其私知〔五九〕，坑儒燔书〔六0〕，以愚其黔首〔六一〕，穷奢肆欲，力役无餍，毒流诸夏，乱延蛮、貊；由是二世绝祀，以成大汉之资〔六二〕。高祖〔六三〕践祚〔六四〕，四海乂安〔六五〕。世宗〔六六〕攘夷辟〔六七〕境，崇演礼学，制度文章，冠于百王矣〔六八〕。

〔一〕史记秦始皇本纪引贾生言，又见陈涉世家，汉书陈胜项籍传赞因之。汉书注、文选过秦论注引应劭曰：“贾生书有过秦二篇，言秦之过，此第一篇也，司马迁取以为赞，班固因之。”案贾子新书过秦论分上中下三篇。又案：应氏此书，凡一时同引数书，往往并列所举之书名于文前，后即不复分别冠以某书之名，如本篇五帝条引易、尚书大传，正失篇封泰山禅梁父条引尚书、礼，及此文引战国策、太史公记是也。此与史记始皇本纪赞着“贾谊、司马迁曰云云”，周礼钟师疏引五经异义“谨案古山海经、邹子书云云”，史记甘茂列传索隐：“案山海经海内经、启筮云云”，南齐书孔稚圭传稚圭上新建律注表：“又闻老子、仲尼曰云云”，俱为古书特有之例，桂馥书史记秦始皇本纪赞

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