第31章 小人为祸
魏忠贤其实是一个特殊的历史背景下，应运而出的一个历史人物。r?anen????r?a?n??e?na?`c?o??
事实上他能滥权的经历和过程，任何人都可以争相效仿，毕竟这里面没有什么高深学问和技术难度。
公元17世纪初的明天启1621—1627年间时，有读书人建议为宦官魏忠贤修生祠。
天启七年1627五月，国子监生陆万龄上书，称魏忠贤可与孔子相提并论，因为“孔子作《春秋》，忠贤作《要典》。”
像这种阿谀魏忠贤的无耻之尤的读书人，《明史》里还记有许多。
所以有人在后面唾弃和痛骂魏忠贤的同时，其实忘记了，错过了，事实把一个小人物，最终可以托举吹捧成大奸臣的那一群小人之为。
万历进士阎鸣泰，颂魏是“民心依归即天心向顺”。
督饷尚书黄运泰，称魏忠贤“尧天地德，至圣至神”。
更有甚者，即刻推倒民房，圈占民地，开始为魏忠贤修生祠。
修生祠的主意和第一个实践者，也是一个读书人叫潘汝祯的。
时任浙江巡抚的潘汝祯，在其管辖属地西湖首造魏忠贤生祠。其后，整个大明王朝造魏忠贤生祠“几遍天下”。
这里通过现象看本质，其实做人不难，只要跟着大潮就行，哪怕是跟着一群害人精去为祸一方，只要人多势众即可，毕竟法不责众。
这也是一种为人的做派问题，毕竟一个民族它事实没有一种高尚的民族信仰，最终它跟随的注定不会是好人。
从春秋到明清王朝，事实上整个华夏民族有什么样的一种民族信仰。谁在竭力推崇和确立过什么样的信仰，我们看了上下历史五千年，它事实有没有？
民族信仰和宗教信仰不能混为一谈，或许有的国家80的民众都有着一种宗教信仰。
民族的信仰不能取代和苟同宗教信仰，毕竟宗教信仰它不止一类，至少有n多支流和历史派系。事实它涉及的科技含量范围不广，普及的学问亦是不深，事实带着各自的教义局限性，所以它不可能取代一个民族本身的信仰。
在公元1600年这个时候，古老的华夏民族还没有一个成熟的，属于本身的民族信仰么？
那么什么才可以作为一个民族的灵魂与信仰？
这才是我们作为一个东方大国，每个人必须面对的现实问题。
而此刻的权臣魏忠贤居然也成了一群人的图腾和信仰，还被人修生祠，这岂不是贻笑大方？
此人真的从上面些许公德看起来，亦不过如此，何德何能？
而且《明史》还沉痛记载，“每一祠之费，多者数十万，少者数万”，而且“剥民财，侵公帑，伐树木无算”！就是那个黄运泰，在造生祠迎塑像时，还“五拜三稽首”，并“率文武将吏列班阶下，拜稽首如初”。
还有清人此后所极力推崇的辽东巡抚袁崇焕，也是为魏忠贤建生祠名列前茅的佼佼者。
袁崇焕是所有请立生祠的人中时间比较早的。
在一个民族，在教育与文化的大是大非的原则问题上，袁崇焕为了个人的荣华富贵，毅然丧失知识分子最为宝贵的大节，而委身投效于魏公公门下。意图上位，事实功败垂成，那也是一种事实上的信仰？
从天启六年到天启七年不到两年时间，全国一共建了四十所生祠（《三朝野记》）。
翻查一下《明熹宗都察院实录》，袁崇焕在请立生祠之前就对魏忠贤多有赞扬和阿谀，典型的阿谀文章是天启六年十月二十二日袁崇焕的奏折：“辽东巡抚袁崇焕疏称：厂臣魏忠贤功在社稷，海内之共见共闻。……”
尽管我们知道，明朝当时开创的特务机构，厂卫在诛心戮命方面，迫使异己者处于噤若寒蝉的冬日；发展到宦官当政的天启年间，明朝的政治其实到了其最黑暗的历史时期。
当时的历史真相是：天启年间发起的为一宦官阉人修生祠的运动，让明王朝颜面扫地、尽失民心。
事实上，方景阳与刘锋根本不相识。
刘被斩于市，方被毙于狱。
厂卫当时系一群市井流氓纠集成坨的酷吏，用种种卑劣手段处死民众，就更简单了。
魏良卿旧宅前门置有两大石狮子，目下视，“魏太监怒之，榜石工至死”。
魏忠贤统领下的厂卫，人人手段卑劣，其所用刑罚之酷，更是令人发指。
被称为“六君子”的杨涟、左光斗、魏大中、袁化中、周朝瑞、顾大章六人在被一个个构陷下牢狱后，都受过全刑，各打四十棍，拶敲五十，夹杠五十。
杨涟受刑最多，还系五日一审。
许显纯令人将他头面用铜锤乱打，致使齿颊尽脱。
此后这群人用钢针作刷，这叫“洗排骨”，在人的肋骨前后，来回上下搓洗，使得人遍体皮肉，在其刑具之下溃烂如丝。
杨涟接着被人以铜锤击胸，肋骨寸断；最后用铁钉贯顶，大锤击入，立刻致死。
人死后七日，方许领尸，当时的家属上前，几乎看不清楚是人还是一包血骨，止存血衣数片，残骨几根。
这群人不知道哪里来的仇恨和歹毒的手段，这样的手段，如果有人对他自己的妻儿老小，行是不行？
杨涟其实说起来不过是其政敌，即使皇帝下令，命当处死，也不该是这等死状吧？
这其实就是毫无法度，用刑过酷，甚至于是动用私刑泄愤的一种小人作为。
左光斗估计，锦衣卫狱对他，或是“亟鞫以毙之”，或是“阴害于狱中”，如果送到法司，或无死理，于是“靡焉承顺”。
他亦被一群小人五日一审，“河话百出，辱之。弛扭则受拶，弛镣则受夹，弛抄与夹，则仍戴扭镣以受棍”。
另如周顺昌在狱中大骂许显纯，许显纯用铜锤击周顺昌齿，齿亦俱落。
周宗建骂魏忠贤不识一丁，魏忠贤命以铁钉钉之，又使他穿绵衣，以沸汤浇之，顷刻皮肤卷烂，赤肉满身。
魏忠贤专权时期，厂卫横行，造成了超过历次宦官专权的恐怖环境，这恐怕也是魏忠贤给后世留下的最深刻印象。
魏忠贤本人、还有他的亲属和党羽，利用一切机会，谋求显赫的社会地位，阁臣和部院大臣按照常规，可得到公孤加衔，自不必说。
像田尔耕加少师兼太子太师，许显纯加太子太保，却是历朝不多见的。
魏忠贤的族人中，荫封锦衣卫指挥使的有十七人，他的族孙和姻亲中有多人官至左、右都督及都督同知、佥事等。
他的侄子魏良卿地位最高，封宁国公，加太师。
另一个侄子魏良栋封东安侯，加太子太保，侄孙魏鹏翼封安平伯，加少师。
后两人都还是襁褓中稚子都成了在朝的显赫一族。
这就是世人，人人向往的“一人得道，鸡犬升天”的一种光耀门楣的壮举。
在名义上，魏忠贤本人除了司礼大监和提督东厂太监职务以外，还进上公，加恩三等。
再者有熹宗所赐印鉴，文曰“顾命元臣”。
而实际上，他的权势远不止这些。
很多属下对他本人有九千岁的称呼，每次出行公务和回朝交差，对他的雕像行五拜三稽首之礼。
最轰动的事件是魏忠贤去涿州进香，“铁骑之拥簇如云，蟒玉之追随耀日，登跸传呼，清尘垫道，人人以为驾幸涿州，及其归也，以舆夫为迟，改驾四马，羽幢青盖，夹护双遮，则已俨然乘舆矣”。
凡朝中草疏，李永贞必遣人急速驰白，即百里外，亦一日往返，传达魏忠贤之意，票拟始敢批发。
魏忠贤是否有心篡位，其实这个并不重要，而他权势的发展，已经威胁到皇权，这一点就足以决定他的命运。
事实上他已经是当时呼风唤雨，权势堪比皇帝的一个权臣了，不过是坐不坐龙椅的一个表面文章而已。