第二章 释义
何谓“超元武艺”、“太极玄劲”？在此一一详述：
自从东汉名医华陀创立“五禽戏”以来，武术这一项奇艺才开始被世人认识并纳入正轨，大获飞足的发展。其后，各代英才豪杰辈出，各帮各派春笋般兴起，各种各门武艺领悟并加以实用，从而渐渐形成了“大江湖”。
然而，这种武艺大致上仅适合强身健体、搏斗纷争，受限于人类体格最大耐力的瓶颈，无法再有进一层的突破。正因如此，对于那些追求超逸凡尘武术的能者来说，确是他们心中一把巨大的铁锁，常感伤郁痛心。
这一武学上的樊篱，便成为一代又一代练武之辈的心结，困扰毕生，实为悲苦！
直至唐末，终于有人突破了！那是从道流玄学中领悟出来的。先代黄帝、老子李聃始创道家学说，传至东汉，张道陵继承和发展本教教义，开创了道教，与佛、儒二教并称为三大教派。后人尊推老子为不祧教主，张道陵则为开教祖师。
从此以后，缔造了武学上的全新范畴，人胜自然，风、云、水、火皆能为我所用，称为“超元武艺”，而发动此功的后续能源则称为“元能”。元能的高低，便能从大体上判定对阵者的胜败。不过，元能的消耗比起一般武艺来得更为厉害，因此在等闲的情况下，练成超元武艺者是不会轻易使用的。
历经几代人的承继发展，且能加以去芜存精，渐渐地，由于练功法门及发劲方法的差异，树大分叉，以致演变为“奘宗”与“拓宗”两大宗派。
就笼统的武义而言，奘宗功义的特质是狂迸而烈，其元能称为“太极玄劲”，五行有始有终，造化始终相连，是为太极；拓宗的功义则是绵蓄而厉，其元能称作“皇极正气”，无上无我，为皇为极，凛然气势，正气为先。
基本来说，两宗的元能是各有千秋、互有所忌。好比推拳轰击砖头，奘宗一拳轰出砖头立时化为齑粉，而拓宗则是将砖头裂缝后再碎；掌劈巨树，奘宗是掌出则树倒，拓宗则是使那树脉络俱断、哪怕仅仅是小孩一口气也能将它吹倒。
两宗都誓死坚持自己一宗所学的方为正道，蔑视对方为异派邪端，互不妥协退让，争拗愈益尖锐，矛盾日渐恶化，难以避免地进行连番惨斗血拼。到得最后，结下了万世都难泯忘的仇恨，江湖频掀杀戮腥风，虽然其间都有此消彼长的态势，却是谁也没法彻底吞掉谁，继续无终止地斗将下去。
更到后来，两宗间均有出现自家兄弟拆伙、分树门户的事。
奘宗一脉，逐渐演变为融、法、灏、琛四大门系：
融门功义的最高主旨，乃欲探求超元武艺的至深层次。本质上不求外表招式的“虚壳”，也没循规蹈矩的招路痕迹可寻，而是侧重于心悟融济，不着明显的字句架式，融通世间所有高深绝艺的奥妙，激引使功者的最大潜能量，期望越战越勇，尽可能地摒弃落败因素。正因这个道理，就算是练艺者本人，亦未必真正知晓自己的元能蓄力究竟达至哪等境界，唯有与敌人进行舍死激战时才能确知。
法门武艺不言而解，乃是侧重于一个“技”字，以“技”为魂。元能勤练而得，日渐累积，不着痕迹地化于绝妙招式上面，以超人想像的奇妙招式击败对手。要是练艺者练功练到最深邃之处，元能便能臻进化境、返照空明，届时即便是一片枯叶、一枚细签，同样能等同电殛之威，取敌头颅的容易度就好似啃菜，令人每一谈及，无不为之色变胆颤。
灏门乃借水势而言，功义一经施展，无异是汪洋般的强势，任你船舶怎样坚固巨大，亦能覆而灭之，是为厉害不过。当然，想要达到有若汪洋般的气势，便非单以人力所能轻松办到，必须另想妙法，几经长年累月地苦心钻研，终于获得突破，便是布设奇阵来困敌灭敌。凡是元能深者、才识强者，更有先天法器等辅助，往往可以单凭一人的能耐，便能困死乃至消灭数以万计之辈，这才没有羞辱了这一“灏”字。
琛门一系，除了勤练超元武艺之外，倾神最多的莫过于法器这一门道了。盖因法器是实物，获得的途径并不比积蓄元能难得多，更为可贵的乃是法器威力奇大，而且不必过多消耗施用者的元能，也能收到同样的败敌神效，这笔帐算起来，法门中人理所当然是更多的青睐法器等先天宝物。
另外，在这四大门系的辖下，又有不少的派系分支，只因抱持奘宗宗义相同，且是小派小支，所以附属于各门系名下，受其统领。
几多年后，融、法、灏、琛等四门系英才辈出，实力先后各有拔前半尺者。虽然各树门户，互较长短，庆幸的是并没有发生兄弟自家里斗等事，更多的则是众心一志，共同与拓宗拼决雌雄。
随着时光嬗变，到及明代天启年间，融门出了数位异才，在内发扬自己所学绝艺的精华、摈弃其中糟粕，对外赢取另外三门孚服之心，稳稳奠下奘宗一脉的盟主地位，直至现在——清初。
同样的，拓宗也难以避免源出多流的趋势，先后分化为三大门系，各门系的辖下亦有很多支派分脉。
这么一来，更是增加两宗间仇杀的火苗，大势难测。
话至此处，就得提起武志彦、熊志契、虞志谌、颜志悫等人的师尊龚念庶。说起这位大人物，名头真个是响当当，他便是奘宗一脉灵魂人物、融门的掌门人。
就在二十多年以前，奘、拓二宗均逢莫大劫数，前辈英贤几乎是凋零将绝，整个江湖陷入无尽的暗黑之中。不光两宗恶斗加剧，甚至宗内各大门系亦起了矛盾，情势越发白热化，眼看将要面临不可预测的血腥纷杀，长期都难有安谧的局面。
而在那等狂风暴雨即将来临的时际，龚念庶不计个人安危，毅然负担起融门一脉，出任掌门人。他天纵睿智，聪颖处超前冠后，仰谙阴阳、俯晓易机，其超元武艺累积的能量更是至深无底，当可赶师比祖；外人向以“手罗天地，腹安五岳”这八个字的评语来美誉他。
便因他主持融门有方，公断是非，威望日隆，从而确保融门作为奘宗核心地位不遭更迭，数载以后，奘宗在世的影响力愈益光大。对外尽心竭力修和与拓宗的关系，减少乃至避免两宗间的勾心摩擦，有利于促进武林间的大和解，尽可能减少杀戮，深受两宗中人由衷的感佩。
而他们几师徒所栖身的所在地，是为龙翱山，座落在山西忻州境内，孤峰拔地而起，酷似神龙腾飞形状。长年祥雾缭绕，倍添神秘色彩，人眼仰望上去绝对见不着山顶，就像一个高大无匹的巨人傲立在天地间。气势磅礴，叫人心折。
经云：地质总龙脉，皆发源于昆仑。昆仑是我国最大山脉，西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏之间，向东延伸到青海境内，多雪峰、冰川，甚为壮观。其脉出八方，乾、坤、坎、离、兑五龙入外国，艮、震、巽三龙入中国，名为三大干龙龙脉。每条大龙脉均有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙等名头，这才衍生了风水一门学问及风水师行业。
当中，从黄河之北的阴山、贺兰山入山西太原起，途经直隶、山东、河南等“足迹”，皆属北龙艮脉的延展支脉；从岷山入关中，折转甘肃、四川、陕西、湖广、两江入海，其所经过的“足迹”，皆属中龙震脉的延展支脉；由云南、贵州、福建、广东、广西、江西等所经过的“足迹”，皆属南龙巽脉的延展支脉。至中国起，五湖四海、三山五岳，各自分支分脉，才会有地理学上所说干中有干、干中有支、支中有干、支中有支等说法。
龙翱山正是北龙艮脉所“衍生”出来的一座山峰！
古人有道：“山不在高，有仙即名。”确可称得上是为至理名言。只不过，神仙等说法终属缥缈虚玄之事，倒是许多尘世中的奇人异士寄居各处山峦，凭借这群奇人异士在世的影响力，间接抬高了他们所驻足之山的知名度，譬如峨嵋、武当等山便是。而龙翱山恰恰因为是融门建派之地，名振苍穹，越能强而有力地证明“山不在高，有仙即名。”这句名言。