第十七章:陈那菩萨与清辩论师的故事
陈那菩萨与清辩论师的故事
在案达罗国（阿姆罗瓦蒂附近）的瓶耆罗城西南行二十多里，有一座孤山，山岭上有石窣堵波，是陈那菩萨作因明论的地方。
陈那菩萨最初在犊子部出家为僧，依靠施象上师，将犊子部三藏完全无碍了达。之后，又投身到世亲菩萨门下，学习大乘经典以及来自弥勒菩萨的大乘窍诀方面的传承，陈那到了瓶耆罗城，在城西南的孤山上一寂静石窟中专志苦修多年。其后，赴那烂陀寺与外道辩论。辩才无碍的陈那尊者以如来的真实义，彻底将外道降服。这位大尊者可从总体方面解释如来一切教法之密意，尤其对因明理论更是善加抉择，他共造有《集量论》、《观所缘缘论》、《掌中论》、《入瑜伽》、《俱舍论注要义灯》、《因明正理门论》等百多部因明、瑜伽论典。
陈那菩萨后来又回到孤山的这个石窟继续苦修禅定，并想将以前所造的因明诸论作一个汇总归类，新造一部总汇因明义理、注疏的《集量论》。为此，他将一首偈颂写在石洞门外的石壁上：“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者；为成量故从自论，集诸散说汇为一。”写完后，整个世间现大光芒，同时大地震动，且发出巨响。山神将菩萨托起数百尺高，唱偈赞颂尊者，陈那菩萨举身放射出耀眼的光明。此时，案达罗国王心生大敬意，以为菩萨入金刚定，因而劝请菩萨证无生果。陈那道：“我入定是为了观察解释深经。我追求的是大乘正觉，而不是无生果啊。”国王道：“大阿罗汉的无生之果是众圣所欣仰的，能断三界yu望，洞释三明之智，这是头等大事啊，请快证圣果吧。”陈那菩萨正要接受国王劝请，入无余涅槃，证无生圣果。此时，妙吉祥菩萨出现于虚空中，弹指一响告诫陈那：“可惜啊！你为什么要舍弃广大的心愿而去成就狭窄的志向，为了独善之心而放弃兼济天下之愿呢？你应当做善利众生之事，广传慈氏菩萨所制的《瑜伽师地论》，导诱后学，这样才有意义啊。”陈那被妙吉祥菩萨一言警醒，于是以无垢之智，精研因明论，写成集因明之大成为一书之《集量论》。之后，陈那菩萨到处弘法，宣扬以《瑜伽师地论》为主的大乘佛法精义。
玄奘在陈那菩萨的石窟中禅修七日，受到陈那菩萨和诸尊的加持，传承上师的心滴、因明的精要，如泻瓶般注入玄奘的根本智中。
七日后，玄奘从此林野中南行一千多里，到驮那羯磔迦国。
驮那羯磔迦国（今印度马德拉斯一带），方圆六千多里，气候炎热，居民肤色黝黑，性格刚猛暴烈。国内有大众部寺院二十多所，僧徒一千多人。天祠百多座，外道教徒众多。
都城的东山和西山各有一寺，两寺都建筑在山崖上，为众圣修炼的场所。每年都有千人证得阿罗汉果，于解安居日以神通力凌虚而去。近百年来，寺院荒废，沦为猿穴。
城南不远处有一块如山大的岩石，岩石的里面是清辩论师住的阿素洛宫，清辩论师在那里肉身不灭，等待见证慈氏菩萨成佛。
清辨论师是大乘中观性空学的发扬者，曾领导南印度五十多所伽蓝。当他听说护法菩萨在摩揭陀国的那烂陀寺宣说唯识的“真有俗空”，恰好与中观派的“真空俗有”观对立起来，并有几千名僧徒，盛极一时。于是，清辩论师就带着几名弟子，往摩揭陀国找护法菩萨辩论佛法。当他们来到摩揭陀国时，护法菩萨正在迦耶山的大菩提寺内闭关静修。清辩论师的弟子见到护法菩萨，向菩萨禀明来意，护法菩萨说：“人世如同梦幻，身命有若浮云。我正在竭日精勤修炼，实在没有多余的时间作辩论。”
清辩论师当即决定亲自上伽耶山拜会护法菩萨，当清辩论师来到迦耶山下时，大地发生了震动，大菩提寺的上空出现一道巨大的彩虹。清辩的弟子立即回报：护法菩萨已证得虹光成就，已往不可思议的弥勒刹土去了。
护法菩萨虹光化生后，曾发誓“不成正觉不见菩提树”的清辩论师，立即回到驮那羯磔迦国。他静下心来想道：“唯识教法是慈氏菩萨所传，除了慈氏菩萨之外，还有谁能解除我的疑虑呢？”于是，就在观自在菩萨像前念诵《随心陀罗尼》。历时三年，不饮不食，终于感得观自在菩萨现出庄严妙相，问他说：“善男子！你有什么愿望？”
清辩道：“弟子愿永留此身，等待慈氏菩萨出世。”
“人的生命脆弱无常，世间的事物如浮云幻影，你应修习善行，发愿往生到睹史多天，就能很快觐见到慈氏菩萨啊。”
“我心意已决，是不能改变的。”
菩萨道：“若然如此，你宜往驮那羯磔迦国城南山岩执金刚神之处，至诚诵持《执金刚陀罗尼》，就能如你此愿。”
清辩于是来到城南的大山岩，诵持《执金刚陀罗尼》三年，执金刚神现身问道：“你有什么心愿要这样勤励持诵真言陀罗尼啊？”
清辩道：“弟子发愿留此身待见慈氏菩萨。得到观自在菩萨的指示，能达成我的愿望的，就是至尊金刚持您啊。”
执金刚神呵呵大笑：“此岩石内有阿素洛宫，你进去后就能保住肉身不坏，慈氏出世时，我再叫你出来。”说完就向他教授开启岩石的密法。
清辩论师按照金刚持传授的密法专修三年后，持咒以芥子敲击石壁，岩壁豁然洞开。当时在场观看的有清辩的弟子和信众数万人，清辩跨进洞口时对众人说道：“这是我祈请了多年要见慈氏菩萨，得到圣灵的悲愍慈佑，才能实现这个愿望。你们和我一起进去等待慈氏菩萨出世啊。”
但是众人都惊惧异常，都说这是毒蛇之窟，恐丧身命而不敢入内。清辩再三相邀时，只有六人跟随论师从容而入。当他们进入石壁后，石壁就自动合上了。这时，外面的人才抱怨，后悔没有跟随清辩论师进入阿素洛宫。
玄奘来到大岩石旁，不无感慨。
自从佛陀入灭以来，佛教经历了短暂的原始佛教时期，此后分裂成十八部的部派佛教，之后马鸣、龙树、无著、世亲等大菩萨出世，显扬大乘圣教。但是，自从清辩论师以来，论战的对象都集中在佛教教内的不同部派之间，而不是对付外道的邪说了。大、小乘之争不用说，就是大乘本身也被强分为对立的空、有两大系。虽然这些论难对各部派的发展起到一定的作用，但对佛教整体而言，却不是一件好事。玄奘念及于此，更加坚定了整顿印度佛教的决心。
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