第46节

当死。【】发梦视蛇臭腐矣，谒之，文公曰：然，夫神果不胜道，而妖亦不胜德，柰何其无究理而任天也，应之以德而已。”博物志七：“晋文公出，大蛇当道如拱，文公反脩德，使吏守蛇，吏梦天杀蛇曰：何故当圣君道觉而视蛇，则自死也。”太平广记二九一引“自死”作“臭”。

武帝时迷于鬼神，尤信越巫〔一〕，董仲舒数以为言。武帝欲验其道，令巫诅仲舒；仲舒朝服南面，诵咏经论，不能伤害，而巫者忽死〔二〕。

〔一〕史记封禅书：“越人勇之乃言：越人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁，后世怠慢，故衰耗。乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用。”又见补武纪及汉书郊祀志。

〔二〕谢应芳辨惑编二引用此文，误为白虎通。

世间多有精物妖怪百端

谨按：鲁相右扶风〔一〕臧仲英为侍御史〔二〕，家人作食，设桉，欻〔三〕有不清尘土投污之；炊临熟，不知釜处〔四〕；兵弩自行；火从箧簏中起，衣物烧尽〔五〕，而簏故完；妇女婢使悉亡其镜，数日〔六〕堂下掷庭中，有人声言：“汝镜。〔七〕”女孙〔八〕年三四岁，亡之，求不能得，二三日乃于清〔九〕中粪下啼：若此非一。汝南有许季山者〔一0〕，素善卜卦，言：“家当有老青狗物，〔一一〕内中婉〔一二〕御者〔一三〕益喜与〔一四〕为之。诚欲绝，杀此狗，遣益喜归乡里。”皆如其言，因断无纤介，仲英迁太尉长史〔一五〕。

〔一〕续汉书百官志四：“河南尹一人，主京都特奉朝请。其京兆尹、左冯翊、右扶风，三人，汉初都长安，皆秩中二千石，谓之三辅，中兴都雒阳，更以河南郡为尹，以三辅陵庙所在，不改其号，但减其秩。”

〔二〕续汉书百官志三：“侍御史十五人，六百石。”本注曰：“

掌察举非法，受公卿群吏奏事，有违失举劾之。凡郊庙之祠，及大朝会、大封拜，则二人监威仪，有违失则劾奏。”

〔三〕“欻”，郎本、程本、郑本作“欻”。文选西京赋：“欻从背见。”薛综注：“欻之言忽也。”王褒九怀：“霾土忽兮塺塺。”

〔四〕御览八六九引作“欲炊而失釜”。

〔五〕“烧尽”，御览作“尽烧”，搜神记三亦同。

〔六〕搜神记“日”下有“从”字。

〔七〕搜神记作“还汝镜”。

〔八〕“女孙”，郎本作“孙女”。

〔九〕“清”，搜神记作“圊”，拾补云：“圊本字。”器案，周礼内竖：“执亵器以从。”郑注：“亵器，清器。”史记万石君传厕牏，集解、索隐俱引孟康曰：“厕，行清。”荀子王制篇：“修采清，易道路。”杨注：“采谓采去其秽，清谓使之清洁。”清即谓厕也。说文：“厕，清也。”急就篇：“屏厕清溷粪土壤。”

〔一0〕后汉书许曼传：“许曼者，汝南平舆人也，祖父峻，字季山，善卜占之术，多有显验，时人方之前世京房。自云：少尝笃病三年，不愈，乃谒太山请命，行遇道士张巨君，授以方术。所着易林，至今行于世。”

〔一一〕拾补云：“物字疑衍。”札移曰：“案古书多谓鬼魅为物，汉书郊祀志云：有物曰蛇。颜注云：物谓鬼神也。春秋繁露王道篇云：干溪有物女。此云狗物，犹言狗魅也，非衍。”器案：孙说是，物训鬼魅，注前世间多有亡人魄持其家语声气所说良是条。

〔一二〕“婉”，搜神记作“侍”。

〔一三〕“者”下，搜神记有“名”字。

〔一四〕“与”下，搜神记有“共”字。

〔一五〕搜神记：“右扶风臧仲英太平广记三五九引无“右”字为侍御史，家人作食设案，有不清尘土投污之广记作“有尘垢在焉”；炊临熟，不知釜处；兵弩自行；火从箧簏中起，衣物尽烧，而箧簏故完；妇女婢使，一旦尽失其镜，数日从堂下掷庭中，有人声言：还汝镜。女孙年三四岁，亡之，求不知处，两三日乃于圊中粪下啼：若此非一。汝南许季山者，素善卜卦，卜之曰：家当有老青狗物广记无“物”字，内中侍御者名益广记作“盖”，下同喜，与共为之，诚欲绝，杀此狗，遣益喜归乡里。仲英从之，怪遂绝，后徙为太尉长史，迁鲁相。”续汉书百官志一：“太尉长史一人，千石。”本注曰：“署诸曹事。”

汝南汝阳〔一〕西门亭〔二〕有鬼魅，宾客宿止〔三〕，有〔四〕死亡，其厉厌者，皆亡发〔五〕失精〔六〕，寻问其故，云：“先时颇已有怪物，其后，郡侍奉掾〔七〕宜禄郑奇来〔八〕，去亭六七里，有一端正妇人〔九〕，乞得〔一0〕寄载，奇初难之〔一一〕，然后上车，入亭，趋至楼下，吏〔一二〕卒檄〔一三〕，白：楼不可上。奇曰〔一四〕：我不恶也。时亦昏冥，遂上楼，与妇人栖〔一五〕宿，未明发去〔一六〕。亭卒上楼扫除，见死妇，大惊，走白亭长。亭长击鼓会诸庐吏〔一七〕，共〔一八〕集诊之，乃亭西北八里吴氏妇新亡，以〔一九〕夜临殡，火灭，火〔二0〕至失之；家〔二一〕即持去。奇发行数里，腹痛，到南顿〔二二〕利阳亭加剧，物故，楼遂无敢复上。〔二三〕”

〔一〕汉书地理志注引应劭曰：“汝水出弘农，入淮。”

〔二〕“亭”上，拾补引孙云：“御览九一二有习武二字。”

〔三〕周礼遗人职：“三十里有宿。”郑注：“宿，可止宿，若今之亭有室矣。”续汉书百官志五注引风俗通：“汉家因秦，大率十里一亭，亭，留也，盖行旅宿会之所馆。”案：后汉书独行王忳传：“

除郿令，到官，至斄亭，亭长曰：亭有鬼，数杀过客，不可宿也。忳曰：仁胜凶邪，德除不祥，何鬼之避即入亭止宿。”此皆可证明汉代亭制，有室可止宿。

〔四〕“有”，拾补校作“多”。案：太平广记三一七引作“多”，搜神记十六作“辄有”。

〔五〕御览九四六引幽明录：“淮南郡有物髡发。”太平广记四七三引作“取人头髻”。魏书灵征志：“太和元年，狐截人发，灵太后召而鞭之。”北齐书后主纪：“武平四年正月，邺都、并州，并有狐媚，多截人发。”

〔六〕文选西京赋：“丧精亡魂。”精谓精魂精灵。

〔七〕“侍”原作“待”，拾补校作“侍”，今案：胡本、郎本、广记作“侍”，搜神记亦作“侍”，今据改正。

〔八〕“来”，广记作“休”。

〔九〕“端正”，广记作“美”。

〔一0〕广记、搜神记无“得”字。

〔一一〕拾补云：“下似有脱文。”

〔一二〕“吏”，广记同，程本误“来”，搜神记作“亭”。

〔一三〕“檄”，拾补云：“疑复。”札移云：“案檄疑当作徼，徼白即谓遮徼告白，广雅释诂云：徼，遮也。”案：广记、搜神记俱无“檄”字。

〔一四〕“奇”字原无，拾补校补，案：广记、搜神记俱有“奇”字，今据补正。

〔一五〕“栖”，拾补校作“接”，今案：广记引作“接”。

〔一六〕诗小雅小宛：“明发不寐。”

〔一七〕文选西都赋：“周庐千列。”李注：“史记卫令：周庐设卒甚谨。汉书音义：张晏曰：直宿曰庐。”据此，则郡国亦有庐卒之制。

〔一八〕“共”，大德本误描作“其”，徐本从之，非是。

〔一九〕广记、搜神记无“以”字。

〔二0〕广记、搜神记“火”上有“及”字。

〔二一〕广记、搜神记“家”上有“其”字。

〔二二〕“南顿”原作“新顿”，拾补校改。今案：广记、搜神记作“南顿”，汉志汝南郡有南顿，今从之。

〔二三〕搜神记：“后汉时，汝南汝阳西门亭有鬼魅，宾客止宿，辄有死亡，其厉厌者，皆亡发失精，寻问其故，云：先时颇已有怪物，其后，郡侍奉掾宜禄郑奇来，去亭六七里，有一端正妇人，乞寄载，奇初难之，然后上车，入亭，趋至楼下，亭卒白：楼不可上。奇云：吾不恐也。时亦昏冥，遂上楼，与妇人栖宿，未明发去。亭卒上楼扫除，见一死妇，大惊，走白亭长。亭长击鼓，会诸庐吏，共集诊之，乃亭西北八里吴氏妇新亡，夜临殡，火灭，及火至，失之，其家即持去。奇发行数里，腹痛，到南顿利阳亭加剧，物故。楼遂无敢复上。”

谨按：北部督邮〔一〕西平〔二〕郅〔三〕伯夷〔四〕，年三十所〔五〕，大有才决，长沙太守郅君章〔六〕孙也，日晡时到亭〔七〕，敕前导人〔八〕，录事掾〔九〕白：“今尚早，可至前亭。”曰：“欲作文书，便留。”吏卒惶怖，言当解去，传云：“督邮欲于楼上观望，亟扫除。”须臾便上，未冥楼镫〔一0〕，阶下复有火，敕〔一一〕：“我思道，不可见火，灭去。”吏知必有变，当用赴照，但藏置壶中耳〔一二〕。既冥，整服坐诵六甲〔一三〕、孝经〔一四〕、易本讫〔一五〕、卧有顷，更转东首，絮巾结两足帻冠之〔一六〕，密拔剑解带，夜时，有正黑〔一七〕者四五尺，稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷〔一八〕持被掩足，跣脱几失，再三，徐以剑带系〔一九〕魅脚，呼下火上，照视老狸正赤，略无衣毛，持下烧杀，明旦发楼屋，得所髡人结〔二0〕百余〔二一〕，因从此绝。伯夷举孝廉，益阳长〔二二〕。楚辞云：“鳖令尸亡〔二三〕，溯江而上，到山下苏起，蜀人神之，尊立为王。〔二四〕”汉淮阳太守尹齐，其治严酷，死未及殓，怨家欲烧之，尸亦飞去〔二五〕。见于书传。楼上新妇〔二六〕，岂虚也哉

〔一〕续汉书百官志五：“郡守其监属县，有五部督邮曹掾一人。”案：汉郡置督邮，因地制宜，分东西南北中五部，本书过誉篇有长沙郡西部督邮繇延，御览七0四引汝南先贤传：“范滂被诘，受几许赃赇，滂曰：曾为北部督邮，汝阳令有记囊表里六尺，若以此为赃，赃直六十耳。”此亦汝南郡之北部督邮也。御览二五三引刘熙辨释名曰：“督邮，主诸县罚，以负邮殷纠摄之也。”

〔二〕汉书地理志汝南郡西平，注引应劭曰：“故柏子国也，今柏亭是。”

〔三〕“郅”原作“到”，拾补校作“郅”，云：“到讹。”器案：类聚八0、御览九一二引作“郅”，今据改正。抱朴子登涉篇作“”，原注云：“一作郅。”今案：御览六七一引抱朴子正作“郅”。搜神记十八、搜神后记作“郅”。御览二五三引列异记、九0五引续搜神记误作“刘”。

〔四〕拾补云：“见续搜神记。”

〔五〕“所”，搜神记作“许”，古通。

〔六〕“郅君章”原作“到若章”，拾补据钱校改，今从之。拾补云：“范书有郅恽传，字君章。”器案：后汉纪七、御览七三九引东观汉纪、范书范式传注及御览三九七引谢承后汉书俱作郅君章，本书过誉篇作郅君章，不误，搜神记作到若章，亦误。

〔七〕御览引列异记作“惧武亭”。

〔八〕拾补曰：“下便留二字，疑当系此。”札移曰：“案

人当作入，谓令入亭止宿也。卢校不解，欲移下文便留二字着此下，大误。”器案：搜神记作“敕前导人且止”，干记即用应氏此文，并“且止”与下文“今尚早可至前亭”，辞气亦相应，疑当从搜神记订补。

〔九〕录事掾他书未见，续汉书百官志五：“主记室史，主录记书催期会。”或即是也。

〔一0〕拾补云：“有脱文。”器案：类聚引作“止楼上，燃数灯”。

〔一一〕搜神记“敕”下有“云”字。

〔一二〕搜神记“耳”作“日”，属下为句。

〔一三〕汉书艺文志数术略五行有风鼓六甲二十四卷，后汉书方术传注：“遁甲，推六甲之阴而隐甲也。今书七志有遁甲经。”

〔一四〕类聚六九引汉献帝传：“尚书令王允奏曰：太史令王立说孝经六隐事，能消却奸邪。常以良日，允与立入为帝诵孝经一章，以丈二竹簟，画九宫其上，随日时而出入焉。及允被害，乃不复行也。”御览七0八引东观汉记：“尚书令王允奏云：太史令王立说孝经六隐事，令朝廷行之，消灾却邪，有益圣躬。诏曰：闻王者当修德尔，不闻孔子制孝经有此而却邪者也。允固奏请曰：立学深厚，此圣人秘奥，行之无损。帝乃从之，常以良日，王允与王立入为帝诵孝经一章，以丈二竹簟，画九宫其上，随日时而出入焉。”又见后汉纪二六。后汉书向栩传：“但遣将于河上，北向读孝经，贼当自消灭。”伯夷此事，亦其邻类。

〔一五〕三国志魏书管辂传注引辂别传：“时年十五，来至官舍读书，始读诗、论语及易本。”又曰：“辂言始读诗、论、易本，学问微浅。”北史儒林权会传：“曾夜出城东门，会独乘一驴，忽有二人，一人牵头，一人随后，有似相助；其回动轻漂，有异生人。渐失路，不由本道，心甚怪之，遂诵易经上篇第一卷，不尽，前后二人忽然离散，会亦不觉，堕驴迷闷，至明始觉，方知堕处，乃是郭外，去家数里。”所言易经，疑亦是易本也。又御览引“讫”误“记”。

〔一六〕“絮巾”，原误作“拿巾”，札移云：“案方言：大巾，陈、颍之间谓之帤。说文云：帤，巾帤也。玉篇云：帤，大巾也。史记绛侯世家云：太后以冒絮提文帝。集解晋灼云：

巴蜀异物志谓头上巾为冒絮。此拿巾即巾帤，续汉书舆服志云：

帻，文者长耳，武者短耳。此云两足，疑即两耳矣。”器案：御览引列异记作“以絮巾结两足，以帻冠之”。三国志魏书阎温传注引魏略：“岐着絮巾布葱，常于市中贩胡饼。”絮巾即帤巾，今据改正。

〔一七〕诗蟋蟀疏：“蟋蟀，似蝗而小，正黑，有光泽如漆。”正黑，犹言纯黑，下文正赤，亦谓纯赤。御览“黑”作“异”，非是。

〔一八〕“伯夷”二字原不重，拾补云：“二字当重。”今案：搜神记、列异记正重二字，今据补正。

〔一九〕“系”原作“击”，列异记作“系”，细绎上文，作“系”良是，今据改正。周礼考工记、说文殳部以为击，汉孔彪碑及汉书景纪则以为系，是二字古混用之证。

〔二0〕御览引“结”作“髻”，搜神记同；列异记作“结”。结、髻古通，汉书陆贾传：“尉佗魁结箕踞见贾。”注：“结读曰髻。”是其证。

〔二一〕列异记云：“旧说狸髡千人得为神也。”器案：魏书灵征志：“太和元年，狐截人发，灵太后召而鞭之。”北齐书后主纪：“武平四年正月，邺都、并州，并有狐媚，多截人发。”御览九四六引幽明录：“淮南郡有物髡发。”太平广记四七三引作“取人头髻”此皆列异所谓旧说之证。

〔二二〕汉书地理志长沙国益阳注引应劭曰：“在益水之阳。”水经资水注引同。续汉书百官志五注引应劭汉官曰：“前书百官表云：

万户以上为令，万户以下为长。三边始孝武皇帝所开县，户数百而或为令，荆、扬、江南七郡，惟有临湘、南昌、吴三令尔，及南阳穣中土沃民稠，四五万户而为长。桓帝时，以汝南阳安为女公主邑，改号为令，主薨，复复其故，若此为系其本俗令长以水土为之，及秩高下，皆无明文，班固通儒，述一代之书，斯近其真。”案：范书劭本传云：“凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。”劭此文云：“郅伯夷为益阳长。”当必可据，而范书桓纪及度尚传俱云“益阳令”，当从此作“长”为允。又案：抱朴子登涉篇：“林虑山下有一亭，其中有鬼，每宿者，或死或病。常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。后郅伯夷校见前者过之宿，明灯烛而坐，诵经，夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏。伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬。余犬悉走，于是遂绝，乃镜之力也。”搜神记：“北部督邮西平郅原误“到”伯夷，年三十许，大有才决，长沙太守郅君章孙也。日晡时到亭，敕前导人且止，录白掾白：今尚早，可至前亭。曰：欲作文书，便留。吏卒惶怖，言当解去，传云：督邮欲于楼上观望，亟扫除。须臾便上，未瞑，楼镫，阶下复有火，敕云：我思道，不可见火，灭去。吏知必有变，当用赴照，但藏置壶中。日既瞑，整服坐诵六甲、孝经、易本讫，卧有顷，更转东首，以拏巾结两足帻冠之，密拔剑解带。夜时，有正黑者四五尺稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷持被掩之，足跣脱几失再三，以剑带系魅脚，呼下火上，照视之，老狐正赤，略无衣毛，持下烧杀。明旦，发楼屋，得所髡人髻百余，因此遂绝。”续搜神记：“林虑山下有一亭，每过宿者或病死，常云有十许人，男女合杂，衣或黑或白，辄来为害。有郅伯夷者过宿，明烛而坐，诵经，至中夜，忽有十余人来，与伯夷并坐薄博。伯夷密以镜照之，乃是群犬；因执烛起，阳误以烛烧其衣，作燃毛气。伯夷怀刀捉一人刺之，初作人，遂死灭犬，余悉走去。”器案：应氏此文郑奇条叙汝阳西门亭有鬼魅之事，郅伯夷条叙鬼魅之所由绝灭，本为一事，故郅伯夷条云“到亭”，即承“汝阳西门亭”而言，又云“得所髡人结百余”，即承“其厉厌者皆亡发失精”而言，其事本末颇具如此。自葛稚川采此事，以附益其登山用镜之说，遂改为林虑山，而陶渊明后记因之。今考汉书地理志河内郡隆虑注引应劭曰：“隆虑山在北，避殇帝名，改曰林虑也。”林虑隶河内，属司隶校尉部，汝阳隶汝南，属豫州刺史部，州郡隔绝，相去有间，自不得掍，干记袭用此文不误。此二条本为一事，只扳引郅伯夷事，而所言之亭，遂不能指实，并失文章前后照应之法。然应氏原文之分段属辞，固可由干记断其与今本相同，叙事既竟，然后着论，或综论全事，或分论一事，其有事迹昭晰，为人所共喻者，则存而不论，此应氏本书之通例，卢氏未明此二

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