第13节

之安二字讹，似当作又。【】”今据改正。

〔三一〕徐文靖管城硕记二0：“丛书序曰：古有王子乔、王子晋，王氏多仙。按：列仙传：王子乔，周灵王太子晋也。周书太子晋解：师旷曰：吾闻王子之语。王子应之曰：吾闻太师将来。以其为太子，故又称王子也。楚辞：见王子而宿之兮。齐袁彖诗：王子洛浦来。谢灵运王子晋赞：王子爱清净。梁陆罩咏笙诗：所美周王子，弄羽一参差。李长吉诗：王子吹笙鹅管长。皆单称王子也。晋何劭诗：羡昔王子晋，得道伊、洛滨。又诗：幸遇王子晋，结交青云端。王子晋即王子乔，非两人也，亦皆称为王子也。嵇康笙赋：子乔轻举。郭璞诗：今乃见子乔。江淹赞：子乔轻举。庾信诗：浮丘迎子晋。孔稚圭褚伯玉碑：子晋笙歌，王乔云举。吴筠诗：复望子乔坛。则已失王子之意矣。陆机前缓声歌：王、韩起太华。注以为王子晋及韩终，缪矣。汉书王莽传：予皇祖叔父子侨，欲来迎我。附会之词耳，王子晋岂王姓哉李白诗：一随王乔去，长年至天宾。又诗：

天落白玉棺，王乔随叶县。此后汉书方术传：王乔凫舄。盖王姓也，虽楚辞有云：从王乔而娱戏。偶去一子字，此亦如扬子云称扬云，谷子云称谷云，田子方称田方，不可即以王子乔为王氏矣。”器谨案：东汉方术传中人，类皆流俗所传，其中多有取古仙人名，附会为时人者。淮南齐俗篇已称王乔、赤诵子，许注：“王乔，蜀武阳人。”泰族篇作“王乔、赤松”，汉书王褒传：“圣主得贤臣颂：呼吸如侨、松。”师古曰：“侨，王侨；松，赤松子；皆仙人也。”而东汉复有王乔。宋玉高唐赋已称上成郁林，注以为方士而东汉复有上成公，范书作上成公，博物志七、水经洛水注、太平寰宇记五引仲长统语及抱朴子至理篇皆作卜成，误。正一例也。又隋书经籍志有鸟情占一卷，王乔撰，则后人又因飞凫事而伪讬之耳。

燕太子丹仰叹〔一〕，天为雨粟，乌白头〔二〕，马生角，厨中木象生肉足〔三〕，井上株木跳度渎〔四〕。

〔一〕“仰叹”二字原无，拾补据御览八四0引补，今从之。器案：史记荆轲传索隐引作“丹乃仰天叹”，日本秘府略八六四引作“燕太子丹叹，天为雨粟”，同卷引张楚金翰苑注引此“叹”上有“仰”字，御览七六二引“秦留燕太子丹，天为雨粟”，天中记四五引作“

燕太子丹仰天叹，天为雨粟”。

〔二〕史记荆轲传正义引作“乌头白”。会注考证本

〔三〕此句原作“厨人生害足”，拾补作“厨中杵生肉”，云：“

旧作厨人生害足，讹，据御览七六二改正，御览下有是数然也四字，疑误。”器案：宋本御览“数”作“不”，盖约应氏全文言，不误。札移曰：“案卢校大误。此当作厨中木象生肉足，御览惟中、肉”二字，足证今本之误，干禄字书：“肉俗作。”与害形近。是即足之误，数然也三字衍。论衡感虚篇载秦王誓云：使日再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门木象生肉足，乃得归。是应篇亦云：厨门象生肉足。史记刺客传索隐云：“风俗通、论衡皆云：厩门木乌生肉足。”“乌”盖“舄”之误，“”俗“象”字，“厨”作“厩”，亦讹。与仲远所说正同。木象即刻木为象人，论衡谢短篇云：“使立桃象人门户。”庄子田子方篇成玄英疏云：“象人，木偶土梗人也。”象人以木为足，今故誓使生肉足也。御览作杵生肉，则不可通。卢从之，傎矣。”器案：孙校是。孟子梁惠王：“始作俑者，其无后乎，为其象人而用之也。”韩子显学篇：“盘石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。”是象人之制，战国时自有之。今据改正。又案：敦煌变文集李陵变文：“害非单布，酒必重倾。”“害”亦“肉”之误，与此正同。

〔四〕器案：此事又见史记荆轲传，论衡感虚、变动、是应三篇，博物志五，平津馆本燕丹子诸书，俱无“井上株木跳度渎”事，惟此独有也。考汉书艺文志诸子略杂家有荆轲论五篇，疑此即本之。

俗说：燕太子丹为质于秦，始皇执欲杀之，言能致此瑞者，可得生活〔一〕，丹有神灵，天为感应，于是遣〔二〕使归国。

〔一〕汉书苏武传：“使牧羝，羝乳乃得归。”师古曰：“羝，牡羊也，羝不当产乳，故设此言示绝，其事若燕太子丹乌白头、马生角之比也。”

〔二〕“遣”原作“建”，朱筠曰：“当从今本作遣。”拾补校作“遣”。案：钟本作“遣”，今据改正。

谨按：太史记〔一〕：燕太子质〔二〕秦，始皇遇之益不善，丹恐而亡归；归求勇士荆轲、秦武阳〔三〕，函樊于期之首〔四〕，贡督亢之地图〔五〕，秦王大悦，礼而见之，变起两楹之间〔六〕，事败而荆轲立死〔七〕。始皇大怒，乃益发兵伐燕，燕王走保辽东，使使斩丹以谢秦〔八〕，燕亦遂灭。丹畏死逃归耳，自为其父所戮，手足圮〔九〕绝，安在其能使〔一0〕雨粟，其余云云乎〔一一〕原其所以有兹语者，丹实好士，无所爱也，故闾阎小论〔一二〕饰〔

一三〕成之耳。

〔一〕太史记即太史公记，汉人称司马迁史记之名也，下文王阳能铸黄金条亦称太史记。

〔二〕“质”原作“与”，拾补校作“留”。器案：当作“质”，草书“”与“”形近而讹，梁武帝书“贞”为“与上人”，“质”与“贞”形亦近，是其旁证。史记燕世家、荆轲传正作“质”，邹阳传集解引应劭说亦作“质”，今据改正。

〔三〕史记邹阳传集解引应劭曰：“燕太子丹质于秦，始皇遇之无礼，丹亡去，故厚养荆轲，令西刺秦王，精诚感天，白虹为之贯日也。”汉书邹阳传注引应劭同。据此，则此文“益”字疑衍，而“与”之当作“质”，更无疑矣。

〔四〕史记刺客传：“秦将樊于期得罪于秦王，亡之燕，太子受而舍之。”

〔五〕史记刺客传集解：“徐广曰：方城县有督亢亭。骃案：刘向别录曰：督亢，膏腴之地。”正义：“督亢坡在幽州范阳县东南十里。今固安县南有督亢陌，幽州南界。”水经涞水注：“孙畅之述画有督亢地图，言：燕太子丹使荆轲齎入秦，秦王杀轲，图亦绝灭。”案孙畅之宋奉朝，有述艺叙略五卷，在隋书经籍志子部，御览七五九引孙畅之述画。

〔六〕书钞六二引应氏汉官仪：“明帝诏书：昔燕太子丹，使荆轲劫始皇，变起两楹之间。”续汉书百官志二注引荀绰百官表注亦引明帝此诏。贾谊新书淮难篇：“此非有白公、子胥之报于广都之中者，即疑有鱄诸、荆轲，起于两柱之间。”

〔七〕汉书邹阳传：“轲湛七族。”注引应劭曰：“荆轲为燕刺秦始皇，不成而死，其族坐之。沈，没也。”史记邹阳传：“荆轲之湛七族。”南齐书崔慧景传载偃上疏，亦云：“轲沉七族。”论衡语增篇：“秦王诛轲九族，复灭其一里。”

〔八〕汉书李广传：“李广，陇西成纪人也，其先曰李信，秦时为将，逐得燕太子丹者也。”说与此异，应文本燕策。

〔九〕文选东京赋注：“圮，绝也。”

〔一0〕“使”下疑脱“天”字。

〔一一〕汉书汲黯传：“上曰：吾欲云云。”师古曰：“云云，犹言如此如此也，史略其辞耳。”案：此文言“其余云云”，亦略上文所言“乌白头，马生角，厨中木象生肉足，井上株木跳度渎”之辞耳。

〔一二〕汉书艺文志叙小说家曰：“闾里小知者之所及。”又异姓诸侯王表注引应劭曰：“周礼：二十五家为闾。阎音檐，门闾外旋下荫者谓之步檐也。”

〔一三〕“饰”原作“饬”，拾补云：“当为饰。”器案：卢校是。本篇后文淮南王安神仙条云：“耻其如此，因饰诈说，后人吠声，遂传行耳。”义与此同，文正作“饰”。庄子外物篇：“饰小说以干县令。”即此文用“饰”字所本，今据改正。

孝文帝〔一〕

孝成皇帝〔二〕好诗、书，通览古今，闲〔三〕习朝廷仪礼，尤善汉家法度故事，常见中垒校尉刘向〔四〕，以世俗多传道：孝文皇帝，小〔五〕生于军，及长大有识，不知父所在，日祭于代〔六〕东门外；高帝数梦见一儿祭己，使使至代求之，果得文帝，立为代王。及后征到，后期，不得立，日为再中。及即位为天子，躬自节俭，集上书囊以为前殿帷〔七〕，常居明光宫听政〔八〕，为皇太薄后持三年服，庐居枕块如礼，至以发大病，知后子不能行三年之丧，更制三十六日服。治天下，致升平〔九〕，断狱三百人〔一0〕，粟升〔一一〕一钱。“有此事不”向对曰〔一二〕：“皆不然。〔一三〕”

〔一〕汉书文纪注引应劭曰：“谥法：慈惠爱民曰文。”

〔二〕汉书成纪注引应劭曰：“谥法：安民立政曰成。”

〔三〕“闲”，拾补校作“闲”。器案：闲、闲古通，不必改作。诗魏风十亩之间：“桑者闲闲兮。”释文：“闲本作闲。”尔雅释训注：“近处优闲。”释文：“闲本作闲。”文选上林赋注：“闲读曰闲。”俱其证也。

〔四〕续汉书百官志四：“右属北军中候。”本注曰：“旧有中垒校尉，领北军营垒之事，有胡骑、虎贲校尉，皆武帝置。中兴省中垒。”卫宏汉旧仪：“中垒校尉，主北军垒门内。尉一人，主上书者狱，上章于公车，有不如法者，以付北军尉，北军尉以法治之。”据孙星衍校集本

〔五〕东坡物类相感志四引“小”作“少”。

〔六〕汉书地理志代郡及代县下，并引应劭曰：“故代国。”案前汉代郡治桑干，后汉移治高都，文帝所封，先都晋阳，后徙中都，国与郡各别，故应劭云“故代国”矣。

〔七〕“帷”，大德本误作“惟”。汉书东方朔传：“愿近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之，贵为天子，富有四海，身衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣缊无文，集上书囊以为殿帷。”又贾谊传：“上文帝书云：且帝之身，自衣皂绨。”扬雄传：“逮至圣文，随风乘流，方垂意于至宁，躬服节俭，绨衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器无文。”贡禹传：“孝文皇帝衣绨履革。”文纪赞亦曰：“身衣弋绨，所幸慎夫人衣不曳地，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。”后汉书郎顗传：“故孝文皇帝绨袍革舄，木器无文。”翟酺传：“故文帝爱百金于露台，饰帷帐于皂囊。”王符传：“昔孝文皇帝躬衣弋绨，革舄韦带。”潜夫论浮侈篇尚有“集上书囊以为殿帷”句马廖传：“上太后劝成德政疏：法太宗之隆德。”注：“太宗，孝文也，玄默为化，身衣弋绨。”东汉文鉴六引注作“孝文玄默，身衣弋绨”。南齐书崔祖恩传：“陈政事启云：汉文集上书囊以为殿帷，身衣弋绨，以韦带剑，慎夫人衣不曳地。”金楼子兴王篇：“汉太宗恒，身衣弋绨，所幸慎夫人，衣不曳地，帏帐无文绣，常集上书囊以为殿帷，兵器无刃，以示敦朴，为天下先。”诸言文帝节俭，俱举其衣弋绨事，书钞一二八、御览六九七引应氏书：“孝文身履革舄而衣弋绨。”与班书合，疑应氏原书于“集上书囊以为前殿帷”上，本有“身履革舄而衣弋绨”，后遭刊落耳。又案：上书囊即皂囊，后汉书蔡邕传注、公孙瓒传注引汉官仪：“凡章表皆启封，其言密事得皂囊也。”

〔八〕初学记职官部引汉官典职仪式选用：“尚书奏事于明光殿，省中画古烈士，重行书赞。”元河南志二：“明光殿，尚书郎奏事此殿。”

〔九〕汉书梅福传：“孝文皇帝起于代谷，非周、召之师，伊、吕之佐也，循高祖之法，加以恭俭，当此之时，天下几平。”又曰：“

升平可致。”注引张晏曰：“民有三年之储曰升平。”

〔一0〕札移曰：“案论衡艺增篇云：光武皇帝之时，郎中汝南贲光上书言孝文皇帝时居明光宫，天下断狱三人。颂美文帝，陈其效实。光武帝曰：孝文时不居明光宫，断狱不三人。与此所说略同。此云断狱三百人，未为甚少，疑当从论衡作三人为是。”

〔一一〕“粟升”，拾补云：“初学记作米斗，下同。”

〔一二〕“向”原作“同”，拾补校作“向”。案郎本、钟本作“向”，今据改正。

〔一三〕拾补曰：“钱云：下谨案云云，皆述向说，似不应跳行。”

谨按：汉高三年，魏王豹叛汉附楚，汉使大将韩信击虏豹姬薄夫人，传诣雒阳织室〔一〕。汉王见薄姬，内后宫，幸之，生文帝，二年而为王者子，常居宫阙内，不弃捐军中，祭代东门。高皇后八年后九月己酉夕即位，就未央〔二〕，幸前殿，下赦令，即位时以昏夜，日不再中。文帝虽节俭，未央前殿至奢，雕文五采，画华榱壁〔三〕珰，轩槛皆饰以黄金，其势不可以书囊为帷，奢俭好丑，不相副侔。又文帝以后元六年己亥崩未央宫，在时平常听政宣室〔四〕，不居明光宫。及皇太薄后以孝景〔五〕二年四月壬子薨，葬南陵〔六〕，文帝先太后崩，不为皇太薄后持三年服。文帝遵汉家，基业初定，重承军旅之后，百姓新免于干戈之难，故文帝宜因〔七〕修秦余政教，轻刑事少〔八〕，与之休息，以俭约节欲自持，初开籍田〔九〕，躬劝农耕桑〔一0〕，务民之本，即位十余年，时五谷丰熟，百姓足，仓廪实，蓄积有余。然文帝本修黄、老之言〔一一〕，不甚好儒术，其治尚清净无为，以故礼乐庠序未修，民俗未能大化，苟温饱完结〔一二〕，所谓治安之国也〔一三〕。其后匈奴数犯塞〔一四〕，侵扰边境，单于深入寇掠，贼害北地都尉〔一五〕，杀略吏民，系虏老弱，驱畜产，烧积聚，候骑至甘泉〔一六〕，烽火通长安，京师震动，无不忧懑。是时，大发兴材官骑士十余万军长安〔一七〕，帝遣丞相灌婴击匈奴，文帝自劳兵至太原、代郡，由是北边置屯待战，设备备胡，兵连不解〔一八〕，转输骆驿〔一九〕，费损虚耗，因以年岁谷不登〔二0〕，百姓饥乏，谷籴常至石五百，时不升一钱。前待诏〔二一〕贾捐之为孝元皇帝〔二二〕言：“太宗〔二三〕时，民赋四十，断狱四百余。〔二四〕”案太宗时民重犯法，治理不能过中宗之世，地节〔二五〕元年，天下断狱四万七千余人，如捐之言，复不类，前世断狱，皆以万数，不三百人。文帝即位二十三年，日月薄蚀〔二六〕，地数震动，毁坏民庐舍，关东二十九山，同日崩溃，水出，河决酸枣，大风坏都〔二七〕，雨雹如桃李，深者厚三尺，狗马及人皆生角，大雪蝗虫。文帝下诏书曰：“闲者，阴阳不调，日月薄蚀，年谷不登，大遭旱蝗饥馑之害，谪见天地，灾及万民。丞相、御史议可以佐〔二八〕百姓之急。〔二九〕”推此事类，似〔三0〕不及太宗之世〔三一〕，不可以为升平。上曰：“吾于临朝统政施号令何如”向未及对，上谓向：“校尉帝师傅，耆旧洽闻，亲事先帝，历见三世得失，事无善恶，如闻知之，其言勿有所隐。”向曰：“文帝时政颇遗失，皆所谓悔小疵耶〔三二〕。尝辇过郎署，问中郎冯唐〔三三〕以赵将廉颇、马服〔三四〕，唐言：今虽有此人，不能用也。推辇而去，还归禁中〔三五〕，召责让，唐顿首陈言：闻之于祖父〔三六〕，道廉颇、李牧为边将〔三七〕，市租诸入〔三八〕，皆输莫府〔三九〕，而赵王不问多少，日击牛洒〔四0〕酒，劳赐士大夫，赏异有加〔四一〕，故能立威名。今臣窃闻云中太守魏尚，边之良将也，匈奴常犯塞为寇，尚追之，吏士争居前，乐尽死力〔四二〕，斩首上功，误差数级〔四三〕，下之吏，尚竟抵罪。由是言之：虽得廉颇、李牧，不能用也〔四四〕。及河东太守季布，治郡有声，召欲以为御史大夫，左右或毁言使酒〔四五〕，后不用，布见辞去，自陈曰：臣幸得待罪〔四六〕河东，无故而见征召，此人必有以臣欺国者〔四七〕，既到无用，此人亦有以毁伤臣者。今以一人言则进之，以一人言则退之，臣恐天下有以见朝廷短也。上有惭色，卒遣布之官。及太中大夫邓通，以佞幸吮疡汁〔四八〕见爱，拟于至亲，赐以蜀郡铜山〔四九〕，令得铸钱。通私家之富，侔于王者封君。〔五0〕又为微行〔五一〕，数幸通家。文帝代服衣罽〔五二〕，袭毡帽，骑骏马，从侍中〔五三〕近臣常侍期门〔五四〕武骑猎渐台〔

五五〕下，驰射狐兔，毕〔五六〕雉刺彘，是时，待诏贾山谏以为

不宜数从郡国贤良吏出游猎，重令此人负名，不称其举。〔五七〕及太中大夫贾谊，亦数谏〔五八〕止〔五九〕游猎，是时，谊与邓通俱侍中同位，谊又恶通为人，数廷讥之，由是疏远，迁为长沙太傅，〔六0〕既之官，内〔六一〕不自得，及渡湘水〔六二〕，投吊书曰：阘茸尊显，佞谀得意。〔六三〕以哀屈原离谗邪之咎，亦因自伤为邓通等所愬也。〔六四〕”成帝曰：“其治天下，孰与孝宣皇帝〔六五〕”向曰：“中宗之世，政教明，法令行，边境安，四夷亲，单于款塞〔六六〕，天下殷富，百姓康乐，其治过于太宗之时，亦以遭遇匈奴宾服，四夷和亲也。”上曰：“后世皆言文帝治天下几至太平，其德比周成王，此语何从生”向对曰：“生于言事。文帝礼言事者，不伤其意，群臣无小大，至即便从容言，上止辇听之，其言可者称善，不可者喜笑而已〔六七〕。言事多褒之，后人见遗文，则以为然。世之毁誉，莫能得实，审形者少〔六八〕，随声者多，或至以无为有。故曰：尧、舜不胜其善，桀、纣不胜其恶。桀、纣非杀父与君也，而世有杀君父者，人皆言〔六九〕无道如桀、纣，此不胜其恶〔七0〕。故若文帝之仁贤，不胜其善，世俗褒扬，言其德比成王，治几太平也。然文帝之节俭约身〔七一〕，以率先天下，忍容言者，含咽臣子之短〔七二〕，此亦通〔七三〕人难及，似出于孝宣皇帝者也。如其聪明远识，不忘数十年事，制持万机〔七四〕，天资治理之材，恐文帝亦且不及孝宣皇帝。〔七五〕”向以为

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