第15章 帝喾二开枝散叶的“绿帽子”王

  关于帝喾，还有一件非常有意思的事情，那就是他的直系子孙都成了了不得的大人物。帝喾有四个非常能干的儿子，分别是挚、弃、契和尧，这四个好儿子都成就了一番大事业。比如挚继承了帝喾的王位，成为下一任王者；然后尧取代了挚，成为了新一任王者；而弃、契虽然没有成为王者，但是也位居三公之列，更为重要的是，他们俩的后世子孙都开创了一个朝代。契的后代开创了商朝，所以被尊为商朝王族的始祖，弃的后代开创了周朝，而被尊为周朝王族的始祖。这一家子出了这么多流弊的人物，所以我们有必要花些时间来分析一下。

  先说挚，帝喾把王位传给了自己的儿子挚，难不成在帝喾时期，中国就已经进入了家族式的王朝时代？答案当然是否定的，那帝喾把王位传给儿子又是怎么回事呢？在分析这件事情之前，我们首先需要明确一点，那就是在夏朝之前，部落联盟的盟主（后来叫王）是由众多部落以及氏族推荐上来的，比如女权时期的伏羲氏、女娲氏、神农氏以及男权时期的轩辕氏、缙云氏、帝鸿氏、高阳氏和高辛氏等等。当然不排除一种情况，那就是也有的是靠武力打出来的，比如有熊氏。而这个挚，虽然是帝喾的儿子，也是由众多部落氏族一起选出来的，而且作为一支重要力量的高辛氏肯定也是对挚投出了神圣的支持票。那么现在就遇到了第二个问题，那就是大家为什么要支持挚登上王位？问题的答案只有一个，那就是实力，当然是实力！这个实力来自于挚背后的强大部落，那就是娵訾（juzi）氏。

  挚的母亲是娵訾氏的一个女子，娵訾氏在传说中很少被提及，但是既然能与帝喾通婚，也必定是一个了不起的大氏族。更为重要的是，为了让挚能够继承王位，娵訾氏还争取到很多其他部落氏族的“选票”，比如曾经当过黄帝的帝鸿氏，颛顼帝时期开始被中央疏远的祝融氏（与吴回相比，这是正版祝融氏），还有高阳氏，这些都是影响力巨大的老氏族，能量不是一般的大。在这些氏族的鼎力支持下，当然还不能忽视高辛氏的支持，于是挚成为了新的王。

  说完了帝挚，我们再来说说弃和契，至于尧我们放在下一章再说。关于弃和契的出生，《史记》上有非常有意思的记载。《史记?殷本纪》开篇“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”史记?周本纪》开篇“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”

  作为根正苗红的史书，里面居然有如此不严谨、而且近乎荒诞的记载，让西方的学者大以为不然，后来也有很多本国学者对《史记》大为诟病。笔者却认为，我们大可不必如此，首先我们不应该以现代的见识来要求两千年前的事情，两千年前的史书能写成这样的，放眼全世界还能找到吗？其次，《史书》里的这两段记载，就一定是荒诞的神话传说吗？如果认定这些就是神话，那只能说明我们对远古时期的历史研究还没有入门。

  为了能够解读好《史记》中的这两段传奇故事，我们先来分析一下那段时间的社会形态。前面我们已经说过，对于远古社会的分析，一定不能脱离那一时期的婚配制度。经历了黄帝时期和颛顼帝时期的大规模折腾，远古先民已经进入了男权社会，但是十多万年女权社会形成的一些习惯确是很难改变的，最明显的就是，女子的自由度依然很大。比如在婚前，女子拥有完全自由的交合权，即便在出嫁之后，女子依然可以选择与自己心仪的男子共度良宵，当然这样的事情并不是明目张胆进行的，而是选择在郊外野合，或者回自己原来的族群参加群婚。那个时候也没有现在的保险措施，既然有这样的婚外性行为，那就难免会有意外怀孕的情况发生。不过怀孕了也没关系，不管孩子的亲生父亲是谁，或者是还能不能找到孩子的亲生父亲，这都不重要，重要的是孩子的合法父亲一定会是这个女子的老公。看到这里或许有人会说，这不是明目张胆地给老公戴绿帽子吗？那她老公还不要气死？以现在得伦理道德来看确实如此，但现实却和我们开了一个玩笑，因为真实的情况是，被戴了绿帽子的男子不仅不会生气，而且还会尽心尽力地抚养这个“意外”的孩子。

  这是为什么啊？太不可思议了！怎么会这样子！无需奇怪，因为这是男权社会与女权社会相互妥协的结果，男子主导社会的大权，而女子保留两性交往的自由权利。而且这样的情况在远古社会极其普遍，每个人都是********的，所以后来才会有“圣人无父，感天而生”的说法，笔者认为这句话是后人对这种自由两性交往行为的掩饰。在远古时期，全世界各族人民都这样，所以我们没必要去掩饰先人的行为，即便是我们现在，在一些发达国家不一样也有群婚的行为吗？比如自由的某国和某盟？别说在远古时期，即便是到了贵族社会巅峰时期的西周，每年的三四月间还会组织大规模的野外群婚活动，而且大王和王后都要参加的哦。所以有幻想穿越的**丝仁兄们，祈祷自己能穿越到周朝以前的社会吧，说不定就能与某位年轻貌美的王后happy一下哦？想一想都觉得很不错的。

  分析完两性自由交往，我们再来看一下男权社会是如何巩固男人的统治地位的。在男权社会里，为了缓和不同部落氏族之间的矛盾，更是为了获取更多的氏族支持，从轩辕黄帝开始，不同氏族之间的族外婚开始套上了浓郁的政治外衣，也就是说传统的族外婚已经变成了彻头彻尾的政治婚姻。这在前面轩辕黄帝进行重大改革的时候，已经详细讲了，所以我们想想看，本身就是政治婚姻，而且联姻的双方都是实力雄厚的大氏族，在巩固统治地位和争取政治权利，戴几顶绿帽子又有什么关系呢？在这样的形势之下，我们可以说，帝喾的这个帽子戴得绝对值！因为帝喾的婚盟太强大了，在强力婚盟的支持下，帝喾的王位不仅做得很稳，而且自己的后代居然开枝散叶到了千年后的周朝。

  现在我们来分析那两则带有传奇色彩的“神话”故事，其实这样的神话故事只要考虑进远古时期的两大特色，第一个特色就是女子在两性交往上的自由，上面已经说过，第二个特色就是图腾崇拜。把这两个特色带进去，传奇就不再传奇，神话也不再是神话，更谈不上什么荒诞不荒诞的了。

  “殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”这是怎么回事呢？按照我们现在的思维来分析一下，人总是要洗澡的吧，作为帝喾的妃子，应该是比一般民众更讲究卫生的，澡是要经常洗的，但是当时却没有专用的浴室，只得和可以信赖的女伴一起到清澈的河流里去洗澡。电视剧里都会有的桥段，美女在河里洗澡，通常都会被一个有福气的男子恰好看到，而看到简狄洗澡的就是一个打扮地像鸟一样的男子了。那么这个男子为什么要打扮地像一只鸟呢？因为图腾崇拜，这个男子所在的氏族崇拜的是玄鸟，提到玄鸟，我们很容易联想到帮助黄帝打仗的九天玄女，没错，这个男子就是来自少昊氏（或者少昊氏的分支）。如此香艳的场景之下，什么荷尔蒙啊，肾上腺素啊都一起来了，于是男子与简狄就有了一次愉快的交往，通常野合的怀孕几率是很高的，这次愉快的交往也让简狄成功怀孕。据说这次事情之后，帝喾为了防止自己的妃子露天洗澡的时候再“吞个燕卵”啥的，于是就发明了“围子”，让自己的妃子在围子里洗澡。

  “周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”这个场景与伏羲氏的出生是一样一样的，都是踩了一个大脚印，然后就怀孕了。踩一个脚印当然不会怀孕，而让姜嫄怀孕的是那个留下大脚印的远古先民，这个远古先民或许来自于一个人人都身材高大、膀大腰圆的氏族，类似于西方传说中的巨人族。中国的历史传说里是有这么一个身材高大的氏族的，比如夸父就是这个氏族的曾经一任首领。