第5章 族外婚促成了新的社会形态
两个氏族的接触，彻底改变了远古人类群落之间的相互孤立，而且一个解决内部矛盾的好机会也来了，那就是在两个氏族之间进行通婚，也就是实行族外婚，在这个问题上，两个氏族也是一拍即合。张开脑洞大胆设想一下，一场别开生面的“相亲”活动开始了，风和日丽的一天，风景秀美的旷野，两个氏族内的青年男女全都聚到了一起。空地上点燃了一堆篝火，青年男女们围在篝火旁，烤烤肉，吃吃野果，唱唱歌，聊聊天，就像M国青年经常参加的party一样。
在这种轻松愉快的环境中，各自都找到了能对上眼的心仪对象，浴室他们心有灵犀、情意绵绵、成双成对地进入了小树林里，树林里的气氛很快就变得春意盎然起来。到此，远古人类的婚姻关系得到了全新的发展，从最初的群居乱交，以及后来的兄妹婚这两种族内婚姻形式，现在终于发展到族外婚的阶段。不同氏族的男女之间原本就相互好奇，于是这次别开生面的party取得了意料之外的效果，一次畅快淋漓的happy之后，大家都还想着什么时候还有下一次。
后来，年轻的男女们已经不满足于这种集体组织的“相亲”活动，女子开始频繁地将自己心仪的异族男子带回自己的氏族，带到自己的住处。这是氏族的管理层乐于看到的局面，于是全新的族外婚制度被确定了下来，为了进一步促进族外婚的发展，彻底解除族内的矛盾，两个氏族都宣布了严厉的禁令：从今以后，本氏族内的男女，不管年龄，不论辈分，不管是否出于自愿，都不得再进行婚配。如果说族内婚是自下而上自然形成的话，那么族外婚则是“官方”自上而下强制推行的。至此，族外婚的婚姻形式得到了制度上的保障。
族外婚大致有三种不同的形式，第一种形式是野合群婚，就是前面提到的“相亲”活动，由“官方”（两个氏族）定期组织，因为在这里可以结交到新的伙伴，所以青年男女都积极踊跃参加，乐此不疲。这种婚配形式的特点是：由官方组织，以集体方式进行，没有一定的场所，多在野外结合，亦无固定的配偶，但是同一氏族成员之间的野合是被严格禁止的。野合群婚的形式出现得很早，流传的时间也很长，直到春秋时期，还保留有野合群婚的遗俗。到这一天的时候，不论身份高低贵贱，上至天子后妃，下至庶民百姓，都可以参加，晚上在祭庙过夜。在我国南方的某些少数民族，这一形式得到了很好的保留和继承。
第二种形式就是走访婚，走访婚的男子是有一定自由度的，男子晚上到女子的房间内happy，白天回自己的氏族干活。走访婚的形式下，男女双方都没有任何约束，也不用对彼此承担任何义务或者责任，如果情投意合的话，男子下次还可以再来，若是不满意的话，则立刻一拍两散，双方都无需留恋。很有点像现在的“onenight”，所不同的是，“onenight”只是onenight，而没有下一次。直到新中国成立后，纳西族依然还盛行走访婚。
第三种形式是从妻居，这是母系氏族社会发展到最繁盛的时候出现的一种婚姻形式，这是一种有形式、走过场、明媒正娶的婚姻，与现代的男人娶女人不同的是，那个时候是女人娶男人。就是男子通过明媒正娶的方式“嫁”到女子的氏族，白天给她们氏族干活，晚上给她们卖力干活。从妻居的男子，给她们干活必须得卖力，并且要运用各种手段讨好女子。因为激情是美好的，现实却是残酷的，若是她们稍微有些不满意的话，立刻就会移情别恋，第二天就能带一个新的男人回来，从妻居的男子也就失宠了。男人如果失宠了的话，那就惨了，只剩下给她们氏族干活这一件事可干了，更惨的是因为失去了宠幸，若是活干得不好，还会被小舅子们打。
从以上描述，我们可以看出，不论是第一种形式的野合群婚，还是第二种形式的走访婚，都是族外婚的早期形态，都还不是对偶婚，没有形成限制性的规则与秩序。而第三种形式的从妻居，已经是名义上的对偶婚，但是因为社会地位的不对等，女子仍然拥有移情别恋的权力。所以，在族外婚的婚姻制度之下，生下的子女仍然是只能确认生母而不能确认生父（从妻居的夫妻感情极好、从一而终的情况的除外）。无论如何，族外婚的实行，是人类婚姻史上最大的进步，因为它在很大程度上解决了人类近亲繁殖的问题。同时，这也是人类历史上一个全新的进步，因为相互联姻的两个氏族，同时也是军事及政治上的同盟关系，这就是氏族联盟的最初形式。氏族联盟的形成，使人类的力量得到更大范围的联合，人类改造自然的能力进一步壮大了。
母系氏族的族外婚，一个氏族可以固定地与另外一个氏族通婚，也可以与两个或者两个以上的其他氏族通婚。族外婚生下的孩子，不管男女，全都归女方氏族所有，由母亲和舅舅抚养长大，这就形成了一种比较有意思的人口循环交流。我们以燧人氏与华胥氏两族之间相互通婚为例，简单分析一下氏族之间的人口交流。华胥氏的一个成年女子因为招揽燧人氏的男子，怀孕之后生下了一个男子，这个男子成年之后必须要到燧人氏去进行婚配，所以这个男子被华胥氏称为出，出与燧人氏的女子所生的儿子自然就留在燧人氏，被称为离孙。同样的一个流程，我们站在燧人氏的角度来分析的话，结果就恰恰相反，华胥氏的出因为成年之后还要回到燧人氏来，所以华胥氏的出被燧人氏称为侄，华胥氏的离孙是侄与燧人氏的女子所生，所以被燧人氏称为归孙。这就形成了相互通婚的两个氏族之间的人口隔代交流，即便是现代社会，还有一些地方舅舅仍旧称外甥为“归孙”。
我们都知道，在漫长的时间内，甚至到了20世纪，我们一直都有重男轻女的思想。而在母系氏族社会，远古人类的思想却恰恰相反，普遍都是重女轻男的。女孩一生下来就受到优待，享受最好的生活条件，即便是死了之后，陪葬品也要比男子多许多，而男子则要悲催得多。因为在那个时期，没有更加高明、更加先进的生产工具，于是人口数量就决定着社会生产力，通过族外婚的形式，女子可以为氏族增添人口，而男子成年之后却要“嫁”到别的氏族去。如此一来，族外婚形式下的男子，社会地位甚至比兄妹婚时期更低了。
华胥氏因为在原来的居住地受到排挤，而不得已向外迁徙，幸运的是，她（他）们遇到了燧人氏，学习了先进的文明，开阔了视野，而且与燧人氏结成了婚盟关系，以一个全新的姿态迎接着明天俺的阳光。俗话说：“祸福相依”，在华胥氏被迫离开华阳的时候，谁又能想到会有后面的事情发生呢？而留在原地的华阳氏依然过着封闭孤立的生活，依然实行着族内的兄妹婚，氏族发展缓慢，从此再也没有在古代人类的舞台上出现过，消逝在了茫茫的历史长河中。因为伏羲氏的原因，因为女娲氏的原因，即便是已经过去了漫长的岁月，华胥氏依然为我们现代人所知道。
以族外婚的形成为契机，由孤立到通婚，远古时代进入了氏族社会大发展时期。母系氏族逐步摆脱了封闭孤立的生活状态，不同的氏族之间开始相互接触，相互影响，逐渐步入融合发展的道路。因为婚姻关系的牵引，有了共同利益，相互通婚的氏族之间建立起了氏族联盟，也就是婚盟。婚盟的出现，因为解决了血缘婚配，近亲繁殖的问题，新生人口无论从体质，还是智商上，都有了大幅度提高。因为婚盟之间的相互帮助，在严酷的生存条件下，远古先民可以通过联合的办法，共同抵御野兽的侵袭。在质朴的互通有无之下，婚族之间恍若一体，共度难关。
在相互学习交流之后，在与自然搏斗中总结出来的经验、技巧以及方法，逐渐得到普及。于是，不同氏族之间的碰撞，婚盟的形成，带来了远古人类第二次大发展。只是这第二次大发展，带来的不仅仅是人口上的大幅度增长，更多的则是人类力量上的联合，经验技巧上的叠加，以及智慧上的融合。无论是从哪个方面来说，这第二次大发展都要比第一次大发展所产生的影响要大得多。如果说第一次大发展时期，远古人类告别了茹毛饮血的原始生活，人口开始壮大。那么这第二次大发展时期，远古人类则开始更加深入地了解自然，开发自然，并且在氏族生存形态上开始出现分化。