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古南岳显露金凤山
天柱金凤山现为贵州四大佛道名山之一，与湖南会同县的金龙山遥相呼映
（天柱与会同接壤，明代以前和会同是一个县，隶属于湖南靖州，明万历二十五年分割出来另立，隶属于贵州黎平府）。金凤山位于天柱县城东北面，距县城75公里，海拔907米，山地面积为473平方公里，溶岩占80，四周分布着大小30多个溶洞，山峰奇险，风景秀丽。据《物华天宝——天柱风物录》一书记载：金凤山“数百年来，香火旺盛，神名远播，朝山拜佛烧香还愿的善男信女来自周边数省，终年络绎不绝……
（山上）有南岳殿、东岳殿、玉皇殿、王母瑶池、宝鼎庵、太上老君殿、八景宫、玄女宫、女蜗宫、四大天王宫、地母宫等48座神殿。每座神殿梵宇华美，壁画鲜妍，佛像满堂，气氛森严。南岳殿外悬一巨钟，每日清晨，僧人击钟早课，钟声清越，穿山荡谷，远近皆闻。天柱首任知县朱梓将其命名‘金凤晓钟’，定为天柱八景之一”。
问及金凤山寺庙的历史，谁也说不清。
《物华天宝》记载说：“约建于宋末元初，中兴于明季，鼎盛于清朝”。
但该书的编者之一尧敦屏先生对笔者说，这一说法只是一个推测，因为天柱县始建于明万历二十五年，清康熙《天柱县志》记载建县时已有大量寺庙存在，故推测始建年代为宋末、元初。
而民间则说金凤山建庙宇与“金凤姐妹斩恶龙”传说有关，年代极为久远。
笔者随天柱县文联和文物所的同志到金凤山实地考察，发现此处以南岳道教文化为主，有“祝融峰”、“南岳庵”、“祝融庙”等地名和古建筑遗迹。
南岳庵门前还有一块“乾隆主题”的石碑，上刻有乾隆皇帝巡游此山时即兴诗一首：
游了一峰又一峰，七十二峰到祝融。
祝融峰岳几千秋，山自春风水自流。
远观东南三千界，近看西北八百州。
万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。
南岳美景观不尽，天心有顺再来游。
此碑石用的是当地的软质砂岩，风化较为严重，第三句“祝融峰岳”几字已很模湖。
碑下方和左侧还密密麻麻刻着一些小字，依稀可辩出“圣主□□降临”、“乙丑”等字样。
除乾隆主题碑外，笔者在南岳殿附近还找到另一块残缺碑，上刻“传□济正宗第三十五世”、“四十世孙常□（“□”表示字体残缺）”和“清嘉庆十年岁次乙丑”等字（由此可推知乾隆主题碑也应刻制于嘉庆十年）；从碑上字迹的排序看，“四十世孙常□”显然是立碑者。
南岳庵外还有两株古银杏，数人难合、劲拔参天，有关专家称“树龄在千年以上”。银杏乃宗教神树，可见金凤山可溯宗教历史绝不会只有几百年。
通过大量田野调查，结合考古、史料、地缘民俗等综合考证，笔者初步认为，此地极有可能就是古南岳的所在地。其依据和理由有五个方面。
——乾隆题诗碑说明此南岳大有来头。
乾隆为一代圣君，博学群书，通晓今古，并六次私访江南，必定也踏足过或了解自唐代以来香火极盛的湖南衡山。
但他对衡山南岳并没有太多的在意，而对此“荒蛮之地”的南岳却大发感慨。
“祝融峰岳几千秋”虽然不一定是实指，但在乾隆看来此南岳绝非等闲。
笔者曾听湘西一些老人吟唱过这首题南岳诗，原来还以为是题湖南衡山——天柱文物所的同志介绍说他们为此事特意作过考察，湖南衡山并无此类碑记。
天柱本土也还有一些学者至今对乾隆题诗表示怀疑，理由是此诗虽然有帝王之大气，但其句数、平仄及重复用字等明显不合诗格，认为乾隆不会写出如此诗作。
笔者以为，这一点正好体现了乾隆豪爽无拘的帝王风格，前两句更显然是随口说出的不在正诗之内。
如果他人杜撰肯定不会如此“不合格”。
乾隆一生吟诗二万四千八百首却少有传流，大概也是这个原因。
再者，前面已说过乾隆主题碑当刻制于“嘉庆十年”即乾隆之子嘉庆帝执政的第十年，那时候在光天化日之下谁敢盗用乾隆之名作诗置碑？诗碑无假。
——从古碑推论此南岳历史可上溯到战国初年。
乾隆主题碑是题“祝融南岳”的，按常理在南岳庵附近发现的另一块刻有“嘉庆十年”字样的残碑也应该与“祝融南岳”有关。该碑为研究此南岳的历史提供了一个重要的信息。
据笔者调查，湘黔边境地区民间存在一种古老的“霍王教”，“霍”与“火”同音，“霍王”即“火王”，而祝融有“火神”之称，可见“霍王教”就是关于火神祝融的道教。
笔者认为该残碑发现于金凤山，说明金凤山是“霍王教”的发源之地，碑上的“正宗三十五世”一语反映的极有可能就是“霍王教”以金凤山为“根据地”传承了三十五代，而立碑者“四十世孙常□”显然是霍王教第三十五代传人的第四十代子孙。
这样我们就可以推算出金凤山古南岳的历史了：古代道教是以师徒关系传承的，前三十五代按平均每代35年计共1225年，后四十代是血缘繁衍，平均每代按25年计共1000年，合计到嘉庆十年共2225年，再加从嘉庆十年即公元1805年至今的202年，总计2427年。
这样就把金凤山南岳的历史上推到了战国初年。这是到目前为止所发现的中国最早的“南岳”遗迹了。
——天柱金凤山符合古南岳地缘条件并有相应的历史文化渊源。
我们前面已界定古南岳当在古荆州南楚之地。
据明清时期《黎平府志》和《靖州府志》，黔东南地区“三代”属荆州，春秋战国属楚国，而且正好在楚国南端。
从历史文化渊源分析，南岳的主神是祝融，祝融与炎帝有关，属于神农氏族的一员，神农氏族的最显著的特征是崇尚火、太阳和象征火的凤鸟，所以祝融和炎帝都有“火神”之称，凤鸟是神农氏族的图腾。
前面说过古南岳在夏代以前已经存在，古南岳存在于神农文化的原生地可能性最大。
近年考古部门在与天柱接壤的湖南洪江市发现著名的高庙文化遗址，发掘出大量的中国最早的凤鸟纹和太阳纹图案陶片（距今6000-7800年）；在会同连山发现众多炎帝文化遗迹，会同连山已被有关专家初步认可为“神农炎帝故里”。
据报道近年在天柱清水江流域也发现好几处距今6500年左右的新石器遗址，据其年代和地域估计也应属于高庙文化。
这为古南岳诞生奠定了历史文化根基。值得深思的是此南岳所在之地正好名为“金凤山”，旁边还有“银凤山”、“双凤岭”，天柱县城又名之为“凤城”，而且有“万凤云集”天柱的美丽传说。民间则普遍有敬祀火神祝融的习俗。
这么多地名、传说及民俗与凤鸟、火神有缘，不可能是一种巧合，当是祝融文化历史沉淀的结果。
——古南岳缘于天柱山，天柱县境内正好有古老的“天柱山”。
此山与金凤山距离不过1500米，二者山体相连实为一山。
建制于明代的天柱县就得名于古老的天柱山，而全国以“天柱”冠名的县仅此一处。何以见得此天柱山古老？
屈原《楚辞“天问》说：“八柱何当，皆何当值”，此天柱山上正好有八个石柱，其中六柱显突，最高一柱高达83米。
旧《天柱县志》有诗云“何年突兀起高标，直接银河上下潮”。
《淮南子“天文》载“昔共工与颛顼争帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝”。报载贵州安顺关岭布依族苗族自治县发现神秘“红崖丹书”，经王大有先生破译属远古陶文，记载的就是共工等神农氏族的谱系（共工属祝融后代）。
安顺距此也不远，不周山或许就是后来的天柱山。
这些虽然是神话，但神话往往有历史的影子。
“天柱山一名霍山一名衡山”又是怎么回事？《尔雅·释山》说“大山宫小山为霍”，意思是大山围绕小山称为“霍”。
此天柱山虽然“突地起高标”（算上金凤山最高处不过907米），但他的四周有更高的梵净山（2572米）、苗岭雷公山（2178米）、雪峰八面山（1994米）等包围环绕，所以称为“霍山”（“霍山”又与“霍王教”通）。
至于通“衡山”，《南岳志》说“夫霍之转声为衡，古者方言不一，或则呼衡，或则呼霍”。
这样解释是很有道理的。
《山海经“海内经》载“南海之内，有衡山”，古之南海即洞庭湖，流经天柱的清水江注入沅水直达洞庭湖，说它在“南海之内”不为过。
可见先秦南楚之地有两个“衡山”除湖南衡山外，此天柱山也作“衡山”。
《楚辞·远游》说：“祝融戒而还衡兮，腾告鸾鸟（即凤鸟——笔者注）迎宓妃”。
屈原的这首诗是流放沅水流域写的，所提到的“衡”应该是指此山。
——天柱、会同一带有古南岳外迁的传说。
在考察天柱之前，笔者拜访过会同县林城南岳山的道士杨新华先生。
杨先生讲听贵州的云游道士戴云辉说过，会同这个“南岳”是三千年前的姜子牙禅封的，衡山的南岳都是此处搬过去的。笔者深入调查发现一石碑，石碑明确记载此处原名“马形山”后更名为“云山”，此云山的“南岳殿”是民国十四年（1925年）始修的，碑上还有“云山遥对祝融斜”的诗句。
但奇怪的是殿内现存一口几百公斤重的古钟，古钟上却铸有“嘉庆十年”的字样。
当时迷惑不解，后才领悟到，“云山遥对”的“祝融”就是天柱的古南岳，那口古钟可能是会同的南岳殿落成后从天柱分过去的（两县原本是一家）；
因为许多碑记证明天柱金凤山在“嘉庆十年”搞个一次大的扩建，此古钟大概是金凤山后来闲置多余的。
显然，杨先生所说姜子牙所封的古南岳就是天柱金凤山的南岳。