第35章 后宫制度
我回到自己的家里，看着几个侍婢把我的书房整理得十分的好看，井井有条。
自然知道是帮我处理文档的秋月带着八个丫鬟做的。
秋月执掌我的书籍编辑，她是18岁的很伶俐的丫头，自然是很懂得如何文献归类。
我夜晚回到府衙，立刻就有秋香派人端上来茶点。
秋香得我中华美食真传，各种红白案，包括西式糕点都很是擅长。
很多王宫贵族都有幸吃到了她做的糖糕，其实就是米糕。
这是我在长安城自己派人经营的一家茶点铺子。
她就是幕后的师傅。我把赚来的钱，拿来捐给寺庙和庵堂，让他们施粥救人，多行善事。
大唐并没有限制官吏自己家族的人经营商铺。
所以很多贵族都在长安城有官家的茶楼和有客栈，后期也有开勾栏院的。这也是一种管理上的乱象。
当然，现代的官不允许戴官帽时从商，但是私下参股，暗中投资分红的比比皆是。
这个不是不好查，是没有规矩时看起来不好查，但是资金的薪酬制度管理好了，税收制度健全了，财政、税收、监管制度确立了，他们事实从私营企业再拿不到分红，也就杜绝了这种乱象和贪官的作为。
说到底还是管理加监督机制的健全。只是想不想管好，有没有能力，有没有这种人，去管的事实。
我和武则天后来谈到了后宫的制度。
这是她作为一个女人很感兴趣的话题。
唐代的后宫制度，其实渊源来自于春秋时期。
孔孟之道，三从四德，为封建王朝建立国家制度，确立民风民俗的基础。
他们此后还细分三教九流。
三教九流一说，并不是从春秋战国开始，而是从大唐盛世之后。
为什么这样说？
这里的三教，指三大传统宗教儒教、道教、佛教（释教）。
佛教起于汉中，兴起于唐朝武则天时代。
所以这里就有了起始端。三教九流必然从唐朝有了佛教开始。
自古以来，宫中就有所谓内职制度。
古时的〈周礼〉上说：“古者天子、后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之治。”
这是当时的文人为了拱卫帝王制度，生怕战乱引起王朝子嗣凋零，因此多生子嗣，而推波助澜的一种说法，但是这里面的含义深得皇室采纳。于是一种旧有的习惯，传承到满清时代。
由此，大唐此后武德年间，参照隋制，建立了完整的内官制度。
规定：皇后一人，下立四妃贵妃、淑妃、德妃、贤妃各一人，
以下依之有九嫔昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛各一人。
婕妤九人，美人九人，才人九人，宝李二十七人，御女二十七人，采女二十七人。
各有品位，共一百一十二人。
除皇后为正妻外，其馀名义上均属妃嫔皇帝的妾。
由此看来，初入宫中的武媚娘就被皇帝太宗看上眼，事实三天连续临幸这件事是很少见的。
毕竟当时武媚娘用了什么手腕，是否贿赂宫中的值日宦官，这都没有史料和事实可查。
但是这里可以看到，此后的宫女，不在这一百一十二人中的宫女，是不再有可能靠近皇帝，和事实能侍寝，得到皇帝临幸了。
原因很简单，她们在进宫后没有品级，等于是终身为宫中下人宫女的身份。
但是这也不尽然，有的皇帝在各种出行和游玩中，看到中意的，也有临幸，只是那种可能亦能有多少？
此外，太子东宫也有内官，太子妃一人，下有良娣、良媛、承徽、昭训、奉仪等品级。
诸王亲王妃下也有孺人等妻妾名位。
所以在大唐初期，太宗此后，皇帝在掖庭之选和后宫宠幸上，不大计较女子的出身尊卑贵贱的。
但若要册封给她们名位，便十分重视门第了。
尤其册立皇后，绝对要求门第高贵，必须妙择天下令族。
册寺皇后首先强调地胄清华、轩冕之族等等，其后才是说到德行。
有时侯皇帝虽不在乎，大臣们也会以门第为最有力的理由，提出反对意见，这使皇帝奈何不得。
当初的武则天的父亲，虽然早年曾是商人，但建唐后官居高位，不能算低门微族，反对立武则天为后的大臣仍然攻击她地实寒微。
还是咬着下九流之说不放。
而高宗力排众议，立她为后时，又拚命强调她并不是身份低微的女子。
所以当时的封建体制下，一个女子的出身几乎就注定了此后的是否尊贵。这也是不科学的一种变态歧视。我们称为贫富的歧视。有钱则贵么
这导致很多皇后和贵妃，非高门大户所出，即使是深得宠爱或是早生贵子，也只有等死后，被追赠或是儿子即位才能正位。
这也是对女人的一种欺压。亦是一种不平等的乱象。这很伤人自尊。也是封建制度下的一种落后与不科学，迂腐陈旧的霉味
比起封后，册立妃嫔稍随便一些。
大唐李氏皇族，对门第要求不那么的十分严格。她们多半是因为生子或者是受宠而被册，其中包括一些出身微贱者。
不过，在妃嫔中，出身门第也还是暗中很受重视的，如太宗杨妃是隋炀帝之女，所以地亲望高，中外所向。
历来宫人，身居大内九重，似乎很尊贵，却只是皇家婢。包括皇后也是一样的，王皇后和萧淑妃不是说被弄死就被实施陷害了么？
不过具体的内容还有得一考证。她们不涉及到朝堂官斗，动了皇帝杀念，是不会有杀身之祸的。所以我们可以走另一条线来论生死。
宫庭中除少数有名位的后妃外，便是数以万计的普通宫人。
所以历来书中说的后宫三千佳丽，只是说堪称佳丽的，普通的美色也是女人，她们全部加起来有上万，最多的皇帝也达到三、四万多女人在宫里养着。
在唐代也有宫女、宫娥、宫婢之称。
她们分布于长安的三大皇宫和东都大内、上阳两宫及各处离宫别馆、诸亲王府、皇帝陵寝。
宫廷本身就是个小社会。
宫人中也有着高低贵贱、三六狞等。
和妃嫔们有内官制度一样，宫人们有宫官制度。
宫官是宫人的最上层，她们是后宫的各级官员。
唐朝后宫就设立六局：尚宫局、尚仪局、尚服局、尚食局、尚寝局、尚功局，管理宫中一应事务。
六局首席女官尚官、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功就是后宫的六部尚书。
六局下面统领二十四司。
各司女官分别为司记、司言、司簿、司闱、司籍、司乐、司宾、司赞、司宝、司衣、司饰、司使、司膳、司酝、司药、司、司设、司舆、司苑、司灯、司制、司、司计。
还有二十四典、二十四掌以及宫正、阿监、彤史、女史等等各级女官。
这些女官各有品级、供给，她们分别管理著礼仪、人事、法规、财务、衣食住行等等各项宫廷事务。
宫官既是职事官，也就不必讲究色、宠，只须挑选良家出身、才德兼备者充仕。
除了六局宫官外，宫中还有内文学馆，选宫人中有文学者为学士，执掌教习妃嫔、宫人文化书算等等。这类宫官有的品高位显、有权有势，不仅在宫中受尊重，甚至外朝官也逢迎她们，以图进取，有的因此得以干预外朝政事。不过，她们的身份终归是皇帝的婢女。
这就像是一颗果树，宫女是树上的叶子，嫔妃则是树上的果实。
因为这种形式存在，唐朝后宫人数众多，采选不止，使得后宫积怨，民间不满，因而宫人问题受到了当时社会和朝廷的关注。
各朝都有人批评这一弊政，请求皇帝怜悯宫女们的离别之根、怨旷之苦，放还宫人。
有的皇帝往往为了表示自己实施德政、不好声色，有时则纯粹为了节省宫廷费用，或者害怕后宫积怨太深，遭到灾难天谴，所以每每下诏释放宫人。
自高祖后，几乎各代皇帝都有放宫人，多则三千，少则数百。
这些宫人出宫后有家者可以回家，可以嫁人，年老有病、无人收养者，送入寺观安置，有时还给一些资财作安家之用。
这样的举措亦算是唐朝皇帝的一点仁政。
不过九成以上的宫女是不可能离开的，遇到一个心机狠辣的主子，势必就一辈子在宫里饱受其煎熬了