二十五
上回说到四个人来到云雾峰道观遇见天一道长，坐下寒喧，五个人竟然有了四种心思。还是高文化的话多。也难怪，他是牵头人，是他把其余四位拉到一块儿的，所以他要在中间起桥梁作用。听了天一道长的话，高文化也笑着说道，来时老耿还提醒我让我先给你联系一下，害怕两位白跑一趟，我说不用，就看缘分。现在看来咱们的缘分真的不浅呢！不仅相见了，而且你还早早地在等候我们了，这是多少年积起来的缘分呢？
天一道长说，那是自然，没有你小高牵线搭桥，我们就是有再大的缘分也难以见面呀。你是奇功一件。说着还竖起了大拇指。
高文化见自己设的圈套起作用了，就开心地说，什么呀？你还真会顺杆爬。什么缘分不缘分的？都是你们这些出家人整出来蒙人的。我现在明白了，你没出去，是因为大雪封山了，你出不去了。你还在那里给我装？看来高文化和天一道长真的是熟得不能再熟了，可以随便开玩笑，而且忽儿一句话云里雾里，忽儿一句话又落入红尘。几个人听了小高的话又都笑了。心说这小高真会聊天。心下对他都有说不出的喜欢。
天一道长笑过之后，接话道，其实缘不缘的都得有学问。蒙人不蒙人得看别人知道不知道，别人不知道，那叫学问；别人知道了，那就叫蒙人。说毕，大家又是一阵笑。直到现在，天一道长也不清楚几个人到此来的目的，但也不直接问，所以就瞎聊起来。学问不过是两个字的事儿，学了不懂自然就要问。问了、懂了、明白了就有兴趣了，就更想学了，这是自然规律。对于教育，制定出许多种教育方法、教育措施、教育原则来，有的是必须的，有的则过于繁琐。甚至有些把一些繁杂的教育规律、教育方法用于中学生、大学生，目的是好的，但效果呢？就不尽如人意了。还是孔老夫子学问大，一部《论语》，与学生一问一答，什么问题都解决了，还让后人觉得半部《论语》就可以治理天下。北大教授培养学生也多采用谈话法就是这个道理。在课堂上是培养不出高级人才的。蒙童学习故然需要“击蒙”，但首先更重要的是“发蒙”和“包蒙”。“发”就是“启发”，“包”就是“包容”，只有“蒙困”或实在“童蒙”难以化开了，才最后“击蒙”，这说明了什么呢？说明了启蒙的规律、教育的规律。天一道长一边说还一边看看周公和孔子，观察两人的表情变化。两人均注意力集中，脸含微笑，并没有什么特殊的表现。
都是“易”学中人，天一道长用《周易》卦辞开篇谈话，而且说的是“蒙”卦。几个人一听就都心领神会了，知道天一道长不知他们的来意，但几个人又都不言语。这说明什么呢？高人过招都是点到为止。天一道长并不知晓高文化四个人前来的目的，但也决不问“所来何事？”之类的话，那样显得既没礼貌，也不够庄重，所以就先要云天雾地地聊，聊着聊着就聊到正题了。
天一道长见四人像是四尊菩萨，光听不开口，就继续往下说。启蒙如此，大道之理也是如此。道生一，一生二，二生三，三生万物，生来生去，世间繁花似锦，都靠阴阳二字维系。阴者体也，阳者升也；故坤为母体，乾为父尊；尊者上也，体者用也。有体思报恩，知上懂礼仪。天下之事皆类此也。若有忤逆之徒皆非类也，必有大患加身，此之为教诲。
天一道长之乎者又说了一通，四人仍是闭口不谈，真像是小学生听课，规规矩矩，一言不发。
除了高文化，其他几个人其实都在较劲。老耿是做陪，最好不言不语，所以他不开口。周公和孔子是来听太极的，但没有话题切入，也只好默不作声。天一道长自作自受，想试探四人此行目的，结果就他一人讲话，大家都不接话。天一道长看到两次试探都没能奏效，只好另僻蹊径。他不紧不慢地继续说道，阴阳所生者，道也；道者，极也；极有太极和无极，也就是有与无。无者空也，当然也可以说是佛家人所讲的空。是谓人之至上、至高之境界也。
周公听到此终于开口言道，至上、至高不敢讲，只想听听道长对太极的理解。
天一道长心下想到，果然不出所料，来者果然是道中之人，与佛并不粘边。我们可以分析一下天一道长说出此三段话的思路过程。从见到四人开始，天一道长就把重点放到了周公和孔子的身上，知道两个本地人都是做陪。但周公和孔子的底细又不清楚，也不便问，但凭面相和谈吐猜测应是同道中人，即便这样也得有所佐证才行。所以就云天雾地地说，看他俩接什么样的话。所以就先谈教育，请出孔子和北大教授，一古一今，见没有反应，就转而说道，中间又提及佛学。果然周公绕开佛只问道，天一道长对周公和孔子的了解也就七七八八了。他见周公问太极，就说道，太极是中国哲学思想史上的一个重要概念，最早见于《易传》，“易有太极，是生两易。两仪生四象，四象生八卦。”讲的是宇宙本休论。其中的“太极”，即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态，后来称为“有”、“始”或“太极”。太极之“有”内含阴阳两仪，两仪生四象，四相再生八卦，八卦又推演出六十四卦，也就是世间万物，或称为世间万象。这是《易经》上的解释。
高文化插话道，刚才你不是说，“道生一，一生二，二生三，三生万物，生来生去，世间繁花似锦”吗？现在又说，“太极之‘有’内含阴阳两仪，两仪生四象，四相再生八卦，八卦又推演出六十四卦，也就是世间万物，或称为世间万象。”这两种说法有什么不同呢？
天一道长很欣赏地看看高文化说，小高你很动脑筋呀，有这种想法很正常，目前“儒、道、佛三教合一”很流行，这也算是它的一个具体体现吧。“道生一，一生二，二生三，三生万物”是道家的说法，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”是儒家的说法。后来儒道合流，与此不无关系。我认为，道就是一，也就是太极，这说明起源相同；“道生一，一生二，二生三，三生万物”说的是现象，没有讲“生”的原因。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”讲的是“生”的本质原因。所以两者说法不同，侧重点不同，但讲的其实是一回事。而且我认为“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这种说法更本源。
几个人听后频频点头。高文化口称，领教、领教。
周公听后心下思考，原来是这么回事呀。我的父亲在监牢里撰写六十四卦的卦辞和爻辞，只是想让人们思考判断吉凶祸福，以便更好地趋利避害，让人们向前看。当然里面也包含了很多人事、社会、规律之类的东东，没想到后人的研究方向却是反其道而行之，去研究世界的本源，想返璞归真了。我们是出于看将来、顾眼前的思考，他们可到好，不仅想知道将来，还想知道原来，也就是从哪里来，然后到哪里去，有点吃饱了撑的感觉。可能是子孙们生活都衣食无忧了吧，也不打仗了，那现在他们都干什么呢？周公心下这样考虑着，只听天一道长又说道，其实太极的本义与柔弱、刚强、阴阳关系、难得糊涂等不无关系。但是空洞地讲一些理论对太极的概念仍然是一个不着边际的印象，我举个例子来说吧，太极拳，你们都很熟悉吧？虽然太极拳是从太极派生出来的一种有形有质的东西，它不能代表太极，但我们可以从太极拳上来帮助我们理解太极的概念。从太极拳里也可以悟出一些太极的要义。不妨咱们到外面一边练拳一边谈如何？
四人听后都说好，虽然周公和孔子不知太极拳为何物，但因为与太极有关当然也是极力赞成。
五人相跟着来到一处空地，前有熙熙攘攘之游客，后有清幽佳境之场地，居高临下，漫山遍野皆在脚下，偶有鸟鸣空谷清吟，真有说不尽的心情舒畅，与游客之嘈杂相比，也算是一阴一阳了。孔子心中喑叹，好一个天一道长，看来法号就是在此获得灵感而起的吧。
四人要在高山之巅通过练习太极拳说太极，对太极之意的理解能否令周公满意，请看下回。